问：对在家居士来说，需要受持哪些戒律？
答：作为居士来说，五戒是最基本的戒律。此外还有八戒，是在家居士体验出家生活的戒律。关于五戒、八戒的内容，圣严法师在《戒律学纲要》的“五戒十善”和“八关斋戒”这两部分讲得比较清楚，可以作为参考。如果我们在受持五戒、八戒之外，对自己还有更高的要求，可以进一步受菩萨戒。《优婆塞戒经》就是在家居士修学大乘菩萨戒的范本，系统介绍了从发菩提心到行菩萨道的整个修学过程，太虚大师曾大力弘扬。此外，《瑜伽菩萨戒》的开遮也非常善巧，对在家居士修学戒律有极大帮助。而《梵网菩萨戒》是顿戒，相对来说要求会更高，行持起来难度也较大。
问：不受戒能否得到戒体？破了戒，对戒体有什么影响？
答：对于一般人而言，不受戒是不得戒体的，必须通过相关羯磨作法才能得到戒体。此外，也有不必通过羯磨作法得到的戒，如成就禅定时具足的“定共戒”，成就无漏圣道时具足的“道共戒”。但从凡夫境界来说，唯有通过受戒这一形式，才可能得到戒体。在家居士受持五戒，表面看来比较简单，其实严格做好也不容易。尤其在当今这个时代，处处充满考验。为慎重起见，在家居士可根据自身具体情况选择分受，受一分、二分、三分、四分乃至五分。如果受戒前没有一点把握，也没有彻底改造自己的决心，之后就很容易犯戒。
犯戒和破戒不同。犯戒主要指犯轻戒，而破戒则是犯重戒。如杀人就是犯重罪，会失去戒体，就像茶杯落地后摔成碎片，无法修补得完好如初。而犯轻戒的话，就像茶杯沾染了污垢，清洗之后还能继续使用。所以，犯了轻戒可通过忏悔弥补，这是对治犯戒的有效途径，所谓“忏悔得清净，忏悔得安乐”。一旦犯了重戒，则会失去戒体。
问：为什么要受八关斋戒？可以自受吗？
答：“八关斋戒”是在家居士体验出家生活的一种戒律。
不少佛弟子都受过五戒。五戒的规范，和世俗道德也很接近。因此，受持五戒能使我们获得人天福报。而八关斋戒更接近于出家人的戒律，是佛陀为在家居士种下出世解脱之因而慈悲开设。其意义在于，在家居士可通过受持这些戒律，感受清净、离欲的出家生活。因八戒已接近沙弥戒，故受持功德极大。佛经记载，一日一夜受八关斋戒的功德，相当于一生受五戒的功德。有条件的话，希望大家多去寺院受持“八关斋戒”。
八关斋戒应在如法道场，礼请出家僧人传授。若所在地没有僧人或清净道场，也可在佛前自受。近年来，苏州西园戒幢律寺每月都为信众传授八关斋戒，具体时间在每月第一周的周末，大家有机会可去体验一下。
问：过午不食的“午”，到底是几点？持八戒到后半夜时，可否休息一下？
答：按现在的时间计算，“午”为十二点。古代没有时钟，通常是在阳光下立一根棍子，当影子到达正中，就是正午时分。持午的人，从当天正午到次日早上明相现时才能进食。所谓明相，并没有具体时间，以在室外可以看到自己的掌纹为准。
八关斋戒并未要求不倒单，可正常休息。受持八戒，必须了解戒相，才能正确持戒。与五戒相比，八戒的重点有二：一是不淫欲，一是不非时食。五戒要求是“不邪淫”，允许夫妻间正当的性生活。而在受持八戒的一日一夜内，则须严格戒除一切两性行为。第六条“不著香华蔓，不香涂身，不歌舞倡伎，不故往观听”及第七条“不坐高广大床”，也是为了帮助我们守护“不淫欲”这条戒。至于“不非时食”，也是五戒所无，须严格持守。
问：十斋和六斋有什么区别？
答：区别只是在于时间多少，十斋为每月十天受持斋戒，分别是初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。六斋则是每月六天受持斋戒，分别是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。
但还有一个概念需要澄清，通常，人们总是将持斋等同于吃素，其实这是错误观念。斋，为过午不食，亦含清净之义。佛教中有八关斋戒，求受者除过午不食外，更要奉行俭朴、清净的生活，那才是斋的真实内涵。也就是说，我们要在这六天或十天中过着严格、清净的修行生活。虽是在家居士，但所持戒律已接近出家人，此为持斋。如果仅仅是吃素，其他还和往常一样，贪嗔痴丝毫没有减少，就不算持斋，只是吃素而已。
问：为了不麻烦别人，可以不说实话吗？
答：佛教所说的妄语，有大妄语、小妄语及方便妄语之分。如果是怕麻烦别人，没吃饭却说吃过了之类，属于方便妄语。其目的既不是为了伤害、欺骗他人，也不是为了个人利益，通常是没有妨碍的。还有一种情况，则是为了利益众生。戒律记载，有位老比丘住在山中，某日，一只被猎人追赶的鹿从他面前跑过。当猎人追来询问时，老比丘却指了另外的方向。他这么做，完全是出于对鹿的慈悲，虽是说了妄语，却没有罪过。若以菩萨戒衡量，这样的妄语还有功德。在菩萨戒中，菩萨为了利益众生，可以杀人，可以偷盗。但我们必须明确这么做的前提，必须没有丝毫利己之心掺杂其中，也不是为自己的贪欲或烦恼找借口。自我非常狡猾，会用各种方式进行伪装。如果不能完全确定自己的发心，绝不要轻易在火中取栗。
问：怎样看待不妄语？
答：不妄语，是对自己负责，也是对他人负责。如果别人觉得你整天在说假话，和你在一起就没有安全感。修行的终极目标，是将我们导向真实，而妄语却是在种虚妄之因。我们都是活在自己的内心，而非客观世界中。所以，想法、情绪、欲望就决定了我们的生命品质。众生被无明所惑，积累了太多的情绪和疑惑，就需要发泄，需要说出来。对于这种需要，一般人往往是不能自主的。
我觉得，人的内心就像一个装着各种动物的动物园，而我们就是给动物投食的人。投放口味不同的食物，会有相应的动物跳出来活动。若是生命不经过有效管理，就会陷在一大堆混乱中不能自拔。虽然你会有很多想法，觉得“我就这么想的，我就喜欢这样”，其实还是在习惯中身不由己。比如你抽烟，似乎是因为自己喜欢，可是马上不抽能做到吗？你讨厌一个人，似乎是主动选择，但能立刻就不讨厌他吗？如果我们有自主权，应该有决定的能力，有立刻改变自己言行和想法的能力。事实上，戒烟或改变看法都需要一个过程，才能逐步培养起对这件事的自主能力。修行，关键是培养生命的自主能力，使任何情绪无法左右我们。
同时，我们还要对每个人本着理解的态度，这也是修习慈悲的前提。不要总是站在自己的主观立场觉得应该怎样，然后以此衡量一切。发泄或牢骚，是某些心理活动的必然结果，都是正常的。按照佛教观点，世间没有好人或坏人之分。我给它的定义，是健康和不健康的人。如果我们能这样看待并理解每个人，理解每个人之所以需要发泄的真正原因，将会有更多的慈悲心，也能给他人更有爱心的实际帮助，而不只是看不惯他人的行为。
问：看到有人准备行凶，作为学佛者当如何应对？
答：从声闻戒的角度来说，当你看到别人行凶，不想救并不算犯戒，自己杀人才算犯戒。声闻戒以止息自身恶行为主，是消极的行善。而菩萨戒更重视积极的行善，如放生、救人等。菩萨戒有“三聚净戒”，分别是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。作为菩萨，看到歹徒将要行凶时，绝不能袖手旁观，而应发慈悲心，宁愿自己犯下杀戒，也不忍看到有人被害，不忍看到凶手因杀人而遭受无穷苦果。若能如此发心，菩萨虽杀人而不犯戒，且功德无量。但我们要知道，这和侠客式的嫉恶如仇完全不同。菩萨这么做，唯有悲心，不仅是对于受害者，也包括对行凶者。而侠客所以打抱不平，往往只是出于对受害者的同情，对于行凶者，多半只有义愤而没有悲心了。
问：被杀者如不被杀，以后也可能变好。若不能预知未来变化，怎样判断他是否应该受到这一惩处？
答：关键是，如果此时不杀他，当下就会危害很多人的生命安全。至于以后会不会变成好人，则是另一回事。事实上，一切众生皆有如来智慧德相，最终都是要成佛的。但在当下，在他们造作种种恶业时，如果不加制止，就会酿成悲剧。作为菩萨，应在危急关头挺身而出，宁可自己承担杀生业报也要制止他造作罪行，一方面保护大众，一方面也使恐怖分子免造极大恶业。
问：受菩萨戒后，能否做买卖烟酒的生意？
答：佛教徒受戒后，戒律规范可能和原有生活习惯发生冲突，尤其是受菩萨戒。这个问题，应该说是比较普遍的。菩萨戒中，不仅自己不能喝酒，也不能让别人喝酒，因为酒戒是佛教各项戒律中非常重要的一条。学佛修行，最终是为了开发般若智慧，而酒精会遮蔽理智，使身心混沌蒙昧，为修行极大障碍。
受戒，是我们的自觉选择。发心受戒后，就应严格按照戒律规范调整个人生活。既然戒律有明确规定，作为受戒者，当然不能再从事买卖烟酒的生意。戒律和法律一样，在原则问题上是没有通融余地的，不能以这样或那样的理由作为借口。尽管戒律有时也会有开遮，譬如虽然禁止喝酒，还是允许作为药用，这就属于开的部分。但若是为了生意，这一理由就不能成立了。
问：在家人可否受具足戒？比丘和比丘尼所持戒条数量有别，是否体现性别的不平等？
答：具足戒是出家比丘受持的戒律，在家人不可受。出家，包括身出家和心出家。对在家人来说，真正做到心出家并不容易。如果身在尘世而能发起出离心，固然是很好，但要成为比丘，受持具足戒，还须以身出家这种特定形式来完成。
至于戒条数量，佛陀制戒当初，并未开始就给男众制定250条、给女众制定348条。佛陀所制的每条戒，都是有针对性的，是有人犯罪后才根据具体问题制定的。女众自身存在问题较多，因此，针对女众制定的戒律也相应多一些，并非佛陀对待男女的不平等。
问：如果出家人做了错事，在家人可否指出其过失？
答：僧团每半个月要举行一次布萨，在会上展开批评和自我批评，然后进行检讨。至于在家人，因为对僧团中很多情况并不了解，还是不管为好。如果完全是出于善意，可以和其进行适当沟通，或报告僧团进行处理。
问：在家居士不可读比丘戒一说有根据吗？
答：在家人不能参加僧团的羯磨会议，是戒律明确规定的。至于在家居士读戒的问题，律中虽未明说，但通常是不主张看的。主要有两个原因：一、出家戒是让出家众受持的，与在家众没有关系，在家居士了解并受持在家戒即可。二、在家居士看了比丘戒之后，对僧团内部情况又不十分了解，只一味以此标准去衡量，难免产生议论、诽谤，以致造下极大口业。所以为避免是非，也不主张居士看戒。
问：未能持好戒，又厌离凡夫心而发菩提心，能否了脱生死？
答：戒律未持好，凡夫心未完全弃舍，是很正常的。对大小乘各种戒律毫无违犯，确实有一定难度。如有违犯，应立即忏悔，誓不再犯。发起菩提心之后，也不会立刻解决所有问题。对于凡夫来说，初发心只是世俗菩提心，而且只是一念的力量。所以，还要积极克服凡夫心，以空性见消融我法二执。如此，才能具足了生脱死的自主能力。
问：五戒的前四戒和十善的前四善之间有什么区别？
答：两者的内容基本相同，但评判标准却不同。戒律有自身的考察方式，每条戒，都有成犯的因缘。如杀戒为五缘成犯，盗戒为六缘成犯。就像法律一样，犯与不犯，犯轻与犯重，都有明确的衡量标准，这是戒律与善法的不同所在。
另外，戒行有宣誓的前提，有依托的戒体，并且周遍所缘境界。普通的善行并不具备这些内涵。
