咒法与符箓之术相成，诸符种类繁多，咒也因符而异。分总咒和分形咒两种。五雷，五方之雷神。咒为称元始天尊符命令它们降临。其辞为：
“玉清始青，真符告盟，推迁二炁，混一成真。五雷五雷，急会黄宁，氤氲变化，吼电迅霆，闻呼即至，速发阳声，狼洛沮滨渎矧喵卢椿抑煞摄，急急如律令。”狼洛洹滨渎矧咐卢椿抑煞摄为秘咒。
六丁护身咒
指召请六丁神捍卫护身，其辞为：
“仁高护我，丁丑保我，仁和度我，丁酉保全，仁灿管魂，丁巳养神，太阴华盖，地户天门，吾行禹步，玄女真人，明堂坐卧，隐伏藏身，急急如律令。”
开旗咒
开旗，指想象中神兵列阵开旗出兵，为召请各方神将出兵收邪的一个步骤。咒即配合而设。其辞为：“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令。”
会兵咒
会兵指各方雷神所率神兵会合，听从差遣。用于召五雷神兵斩杀妖精。载《太上三洞神咒》卷二。其辞为：
“召雷将，召雷兵，扬雷鼓，伐雷精，领天将，领天兵，发天鼓，扬天星，飞金精，执火轮，布巽炁，斩妖精，崦呻敕，摄五雷疾速行。急急如律令。”
咒术-起源于黄帝轩辕氏中国咒术的肇始相当早。传说中的黄帝即为创始人。《路史·后纪》载黄帝巡狩东海，得白泽神兽而知天下鬼神之事，“帝乃作祝邪之文，以祝之。”其后，神农（伊祈）作“蜡辞”，以祀天地八神。徐师曾《文体明辨·祝文》指出：“祝文者，飨神之辞也。刘勰所谓祝史，陈信资乎文辞者是也。昔伊祈始蜡以祭八神，其辞云：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。此祝文之祖也。厥后虞舜祠田，商汤告帝，《周礼》访大祝之职，掌六祝之辞，春秋已降，史辞寝繁，则祝文久来尚矣。”
主持这类祝祭活动的皆为巫师。至西周时设立专职，分为大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、女祝六类。他们各有所司，或掌禳灾除疾之事，或主祈福弥兵之祀。如大祝：“掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。”小祝：“掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，递时雨，宁风旱，弥灾兵，远辠疾。”诅祝：“掌盟、诅、类、造、攻、说、绘、禜之祝号。”
从《周礼》中还可得知，西周之际的咒语已分为许多类。如大祝所掌的：“六祝”即为六类，即顺祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴祝。如年祝，是指祈求年岁太平、福泽久远一类的祝词。郑玄注：“求多福，历年得正命也。”化祝，指祈求和平、息兵化灾一类的祝语。唐贾公彦疏：“化祝，弭灾兵也者。弭，安也，安去灾兵，是化恶从善之事。”筴祝，指祈求避祸免灾，远离病害之祝。郑玄注：“筴祝，远罪疾。”
在古代，祝与咒通用无别。《尚书·无逸》曰：“民否则厥心违怨，否则厥口诅祝。”疏：“祝音咒，谓告神明，令加殃咎也。”与祝诅相比，咒字的流通要晚得多。尽管甲骨文中已出现了“呪”字，但其后的金文、《说文》均未见。至西汉焦延寿的《易林》卷六：“夫妇咒诅，太上覆颠。”方又见诸文献。咒的含义与祝相同。似当为祝的别体字。咒在汉代被重新起用，当与道教、佛教的兴起有关。其后，随着佛道二教的传播，咒字的应用越来越广，以致家喻户晓，甚至取代了祝。
正是在古代巫祝之术的基础上，建立了自己的祝咒体系。《太平经》卷五十《神祝文诀》曰：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也，祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神伭为除疾，皆聚十十中者，用之所向，无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶书也。”也就是说，各种咒语乃是上天神灵的“密秘辞”，其中包含着巨大神力，“道人得知之，传以相语，故能以治病”，禳灾致福，保命长生。
咒术并非仅限于治病除疾。实际上，咒术凡作一切科仪、摄养修持、通神达灵，皆要使用咒语。咒语是请神降真、精诚布道的心声。如祈祷祭祀之时，咒语为赞颂神灵及祈告如愿之词；呼风祈雨之际，咒语为请神遣将、召雷运化之文；驱邪治病，则咒语为太上显灵，病邪俱消等语；内修外炼，则咒语为安神定气、合丹飞升之诀。
在《抱朴子内篇·至理》曰：“吴、越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染；又以群从行数十人，皆使无所畏，此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍，或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以气禁之，皆即绝，此是气可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之立愈。”由此夸大之言，亦可见禁咒之术在其中中的至重，故该书还收有“仙人入瘟疫秘禁法”、“三五禁法”、“禁蛇法”、“五术禁法”等几十种禁术。
