孔子说：“礼之用，以和为贵。”和的基本含义是和谐：字宙运行的最高尺度是和谐，美学的最佳境界是和谐，人类社会的最佳状态也是和谐。和谐，意味着自然、完美、平衡和秩序。因而，对“和”的追求，既是一种得之于生活的感性经验，也是一种同信仰纠结在一起的对大干世界运动规律的理性升华。
人该不该“和”？答案是肯定的：“天时不如地利，地利不如人和。”人类之和，是为人和。人和为世间之贵，人和才有家庭，人和才有民族，人和才有国家，人和才有社会。经商信事以和为贵之道，可以算得上是一种自我保护哲学。这种哲学教导人们凡事知足常乐，知常守恒，没有过多的非份之想，也不越出自己的利益范围之外去多管闲事。比如，汉语中的“福”字，其理与幅相通，相当于车轮的条幅，几十根车条围绕一个轴心，构成一个有秩序的协调的整体。这就叫幸福在“人心之通”。大家各守本分，互不干涉而又互相依赖，这样一种和平宁静的生活就是幸福。即使上员工、同事、邻居之间发生矛盾或分歧，人们也总要尽量保持表面上的和谐一致或争取保持表面的团结一致。不是有种说法叫做“经商大面上要过得去”吗？
早在两千多年前，西周就设有“调人”，专事“排患释难解纷争”，和谐人际关系。以至历代朝廷都延续了这种制度。直到今日，我国也建立了一整套比较完善的人民调解制度，并作为一种法律固定下来。随着我国经济的不断发展，出门旅游，乘车坐船等习以为常，难免你挤了我的座，我挡了你的道。若遇上修养欠缺、火星乱爆的年轻人，矛盾就会一触即发。这时，如果你能及时好言相劝，甚至主动出让自己的方便，仇怨也就随之烟消云散了。
生活中有许许多多这样或那样的磕磕碰碰的事情，这就需要一和了之。“和”何以为贵，就是社会学中所说的“异质整合”。包罗万象的自然万物，能和谐有序地排列在一起，为人类所利用，都离不开异质整合之功。为人处事以和为贵，能息事宁人，或化干戈为玉帛，其妙也在于此。
“私了”可以双赢
在法制社会里，打官司是解决问题的重要方法之一，然而却不是惟一的解决方法。当某些问题用法律难以完满解决时，私了就成了首选。
在20世纪40年代中期，霍华·休斯先生制作了一部电影，是以珍·罗素为主角的电影《不法之徒》。她是一名美丽而性感的金发女郎。在契约上签字约定她一年期的表演合同，总酬金为一百万元。
十二个月后，珍·罗素据实说：“根据契约，我想要我的钱。”
休斯申述他现在“没有现金”，但他有大量资产。而那位女演员的立场是：她不需要人安抚，她要的是钱。休斯继续告诉她：他目前的现金周转困难，请求她宽限一些时日。珍·罗素针对这个合法性的契约，其中清楚地要求在一年期结束后便要付酬的。这时休斯心想尽量少付一些，而珍·罗素看透了他的用心，这样双方的要求似是不能调解的，像敌对者一样，他们发生了强烈的争议，并通过律师交涉。
谣言盛传开来，说这件事情会以打官事的形式在法庭中了结。若是诉诸法庭解决的话，谁会获胜呢？
获胜的只会是律师，因为律师可以从雇主那里得到大笔酬金。珍和休斯都很明智。他们一致达成一个创造性的解决办法——私了，结果使双方都满意。
他们把原来的契约变更为二十年期的交易，以五万元一年计酬。这样付给珍·罗素的报酬就容易了。休斯也解决了他资金周转不灵的困难，并负担支付本金的利息；另一方面，把要缴税的收入分摊为若干年，也使珍·罗素从中获益，她的税也减少啦。接受相当于二十年的年金，也可以使她解决日复一日的财政困难。
所以，我们在处理问题时，要采取灵活的方式，达到双方均满意的结果。
不可树敌太多
与人交往中不可过多树敌，更不可让怨恨自己的人再怨恨，这样你的朋友就会增多，你的敌人就会减少。
古人早在《郁离子》中就曾经指出，管理之法不宜树敌太多，因为树敌太多会触犯众怒。中国传统上认为“多个朋友多一条路，少一个朋友添一堵墙”，自古自恃才高气傲之人常犯这类错误，最后都会导致失败。
战国时期，齐国大夫夷射，在接受国王的宴饮后，酒醉饭饱而出。此时担任王宫守门的小吏则跪请求说：给我一点酒喝吧。夷射斥责则跪说：“一个下贱的守门人也想饮用国王的美酒吗？滚开。”夷射走远后，则跪在门前，将碗里的水泼在郎门的接水槽中，类似小便的样子。
天明以后，齐王出来对则跪呵责说：“昨天晚上，是谁在此处小便呀！”则跪回答说：“夷射在这地方站立过。”齐王大怒，因此诛杀了夷射。
一个的守门人因为被大臣所污辱，竟然设计要了大臣的命，由此可见树怨的害处。曾国藩正是看到树怨的害处才警示人们不可轻易得罪人。
与夷射到处树敌恰恰相反，作为一代君主努尔哈赤则很有些帝王风范，能宽容大度，即使对过去的仇人也是如此。
公元1580年（万历十二年），努尔哈赤统率大军攻打齐吉达城。由于事先走透消息，当大军抵达城下时，城上已严阵以待。于是努尔哈赤决定强攻，他自己身先士卒，一马当先，冲进城去，连毙守军数名。努尔哈赤矫健的身影，被城中勇士、神箭手鄂尔果尼发现，他暗发一箭，射中努尔哈赤的头部，箭穿破了头盔，又破肉入骨。在此紧急关头，努尔哈赤眼盯箭手，咬牙忍痛拔出箭，搭弓便射，箭手猝不及防，被射中大腿，应声倒地。
此时，战斗激烈，努尔哈赤无暇顾及伤情，带伤继续向前冲去。在滚滚烟尘中，城中另一名斗士、善射者洛科，又盯上了努尔哈赤，再发一箭，射中努尔哈赤的颈部。因箭镞带钩，努尔哈赤使劲一拔，把肉带了下来，血流如注。他依弓为杖，勉强走下战场，便昏了过去，攻城不得不放弃。
几天后，努尔哈赤箭伤有所好转，他不肯罢休，又率领大军重新攻城。
因为敌方军士前几天已领教了努尔哈赤的厉害，他的驰骋身影还历历在目，所以人人余惊未息。两方接战交手不久，守城士兵便一触即溃，四散逃命而去。城破以后，敌方勇土鄂尔果尼、洛科二人双双被俘。
这两人被五花大绑，送到努尔哈赤面前。众将领见了他们都气愤难捺，异口同声，让努尔哈赤下令杀了他们，以解心头之恨。努尔哈赤听了微微一笑，坦然道：这两人射我致伤，是锋镐之下各为其主啊！两军相战，哪个不想取胜？上次战争，他们为主尽忠，理应如此。今天，我不但不杀他们，还要重用，改日两军相战，他们必将成为我的战将。这样的勇士，死于疆场之上尤为可惜，怎么能因伤了我就杀害他们呢？众将领听后，连声称是，于是两勇士不仅没死，相反，还被赐给俸禄官爵，官升一级。
这两位箭手如果射出的箭力量再大一些，可能努尔哈赤已不在人世了。此仇可谓大矣，此怨可谓深矣，但毕竟努尔哈赤没有死。努氏是个胸有大目标的明白人，他知道，要实现这个大目标，非要有大量的人才扶助自己，这是他的大利，是终身为之奋斗的目标，决不能因小怨而有丝毫改变。所以他以一个帝王的风度，一笔勾销两位箭手过去的过失，可谓站得高、看得远。这种政治家的政治谋略在商业战场上也同样有其作用。
独善其身兼济天下
我国古代历史上，大禹含辛茹苦治水十三年，曾三次路过家门而不入，受到广大人民的爱戴和拥护。他是我国历史上第一位功绩卓著的治水英雄，他那吃苦耐劳、克已奉公的忘我精神，传为千古佳话。这种把快乐留给后人、自己吃苦的精神，是修养品德和心性高尚的体现。一个不能吃苦的经营者，万事不能成功，苦尽甘来才是成功，一味追求名誉地位的经营者，往往会给自己带来无限的苦恼。所以在日常生活中，应该发扬吃苦耐劳的精神。要不断加强自己的品德修养，使自己成为一个有利于人民的经营者。
事不必躬亲
孔子是一代思想巨匠，无论他身前身后，世人皆有定论。但也有人认为孔子只会空谈，不务实际，具体说来，没有一项专长，能解决现实问题。古人所谓“一屋不扫，何以治天下”。此论似乎持之有理，对普通人来说，要适应社会环境，必须有一技之长，才有立足之地。然而，思想巨匠的胸襟，不是凡夫俗辈可以比拟的。这就造成社会误解，人们认为孔子学识博大，但无用处。
其实，孔子并非完全一无所长，早年间他会吹吹打打，替人送丧，以谋衣食。当他的思想达到较高层次后，便以教书授业为主，长于教育。成为大家，有弟子3000千，贤人70，则完全摆脱冗务，专事思想研究，进行哲理阐释，当然不再从事具体事务。由此可见，孔子表面上似元谋生专长，被人认为迂阔，实际却正是胸怀天下，超脱凡俗的圣人气魄。
由孔子的作为推而论之，现代企业老板在事业草创之初，固然应该精通一门或数门专业技能，有助于企业的发展壮大。当企业发展到相当规模后，老板的个人技能显然已退于次要，需要从冗务中脱身，避免做“事务主义者”，具备高瞻远瞩，把握全盘，作出前瞻性的决策，而不是被具体琐务缠住，遮住自己的眼光。三国时期，蜀国丞相诸葛孔明智谋过人，精通天文地理，超过魏、吴两国谋臣，成为中国智慧人物的代表。然而，孔明事必躬亲，凡事亲自过问，殚精竭虑，极大地消耗了自己的精力，最后活活累死，未能完成统一大业。聪明人被事务主义所害，世人扼腕叹息。相反，刘邦并无特长，论兵不如韩信，出谋不如萧何，但却有驾驭群臣，总揽天下的能力，终至打败项羽，取得天下。
当代社会里，商场竞争激烈，尤其需要具有大智慧、大气魄的老板，对市场发展前景，企业生存状态作清醒的估计，制定长远的发展计划，而不是拘泥于具体小事。例如，60年代电脑行业发展势头迅猛，有识之士已看到该行业的远大前景。美国电脑巨头王安公司在办公室电脑市场方面先拔头筹，占有35％的市场份额，但他缺乏长远目光，对刚刚兴起的个人电脑不屑一顾，并未重视，结果被美国苹果公司后来居上，大力发展个人电脑，逐步占领电脑市场，使王安公司宣告破产。现在看来，精通电脑技术的人并不见得能管理好电脑企业，只有脱身冗务，具有大智慧、大气魄、博学多识的人，才能成为优秀的管理人才。由此可见，企业老板不必亲身处理技术细节，重要的是思想深沉，善于思考，把握全局，看清发展方向。
从自信开始
人人都有一个梦，人人都想要成功，每一个人都想要获得一些最美好的事物。没有人会喜欢巴结别人，过平庸的生活。
寸有所长，尺有所短，每个人对自己得有信心。信心是一种人格特质，也是一种平静稳定的心理现象，更是一个人成就自己的美德。有大信心者，就会有大成功，有小信心者，只能有小成功；没有信心者，则没有成功。
有信心的人，总是显得稳健安定，仪态优雅，从容机智；缺乏信心的人，则惶惑畏惧，优柔寡断。信心是精神生活的舵，它维持我们生活的方向；信心是生活的存储器，它使我们强壮有力，无坚不摧。
随着人类社会的发展，人的自我存在价值与自我改造社会的作用越来越显示出巨大的力量，信心与自信成为成功的先决条件。轩辕皇帝在风吹草团滚动前进的启示下造出了车子，大禹三过家门而不入，带领民众治理河道，以及愚公挖山不止等传说，都蕴藏着要使事业成功的强大信心与向大自然挑战的信念。梁启超说过，“凡任天下大事者，不可无自信心，每处一事，既看得透彻，自信得过，则以一往无前之勇气赴之，以百折不挠之耐力持之。虽千山万岳，一时崩溃而不以为意。虽怒涛惊澜，蓦然号于脚下，而不改其容”，由这段话中，我们可以看出，自信心对一个要成就事业的人来说多么重要。
信心可以克服万难，化险为夷。
1980年5月，新西兰人李特和另外五人，从斐济群岛的威第雷佛出发，共搭一艘仅长四米的机帆船，到离岸十五公里的暗礁上旅游。六人在万里无云的南太平洋上，观赏五颜六色的珊瑚，海面平静，晶莹诱人。下午三点钟，他们启程返航，就在笑声不绝的时候，海面突起风浪，将小艇打翻，几个人被抛入海中，情势十分危急。
大家惊恐慌乱起来，有人主张游回暗礁，有人建议弃船游回威第雷佛。大家七嘴八舌，各执一词。时，比尔插话了，他是一个有经验的冲浪救生会会员，精于海上脱险逃生技术，是位信心十足的人。他打断了大家的话，坚定地说：“最要紧的是我们不要离开船。大家聚在一起还有希望，万一分开，我们只有靠自己的力量，而鲨鱼和海浪随时都会把我们吞吃掉。”
大家看到比尔的话里充满信心，都接受了他的建议。众人齐心合力把小船翻正，只有舱顶露出水面。这个摇摇晃晃的船体，是他们求生的唯一希望。他们在水里共同推着船前进，轮流入舱内休息。比尔说：“要紧的是大家采取团体行动，发挥团队精神，保持必能生还的信心。”沉没的船由六个人缓缓向前推着，比尔不断地鼓舞大家，同伴中开始有人不支，只好到船舱里，让别人推着走。经过18个小时的艰苦奋斗，才游回到岸边，死里逃生。
李特和比尔等人的求生力量源自信心。
毛泽东说：俱往矣，数风流人物，还看今朝。
阿基米德说：给我一个支点，我就能撬起地球。
马克思说：我最喜欢的人生格言是：人所具有的我都具有。
盂子说：一切我都具备，反躬自问，自己是忠诚踏实的，便是最大的快乐。
这是古往今来青史留名者的自信心。
今天我们做事更是要有自信心。
能自信，才能知其难为而勉力为之；
能自信，才能知其必为而拼力为之；
能自信，才能有知难而进的斗志勇气；
能自信，才能有发愤忘食。孜孜以求的内在支撑；能自信，才能有临危不乱，临渊不惊的英雄本色；能自信，才能有经商、做事、处世必不可少的“主心骨”。
