这“如来菩提”与“心”的关系，到了法藏那里，就变成了“如来藏”与“阿赖耶识”的关系，构成华严宗哲学最核心的部分。
（7） 关于“正觉大涅槃”。
从理论上说，“涅槃非生灭法”，涅槃不应诠解为“灭”；从实践上说，佛亦不会为菩萨“显现如来究竟涅槃”。《华严》的基调是“欲令诸菩萨于一念中普见三世一切诸佛悉现前”，而不是让佛从菩萨心目中消失（灭）。但对一般众生言，佛则有生有灭：如来欲令众生欢喜故，出现于世；欲令众生忧悲感慕故，示现涅槃。其实如来无有出世，亦无涅槃。何以故？如来常住如法界故。（卷三六，下同）譬如日出，于一切世界净水器中，影无不现；或有一水器破，日影不现，如来智慧亦是如此：一念出现，悉能照明一切世界、一切法界、一切众生，灭除垢浊，净心水器，影无不显，常现在前；但破器浊心众生，不见如来法身影像，应见涅槃而得度者，是故如来现般涅槃。其实如来不生不灭，永无灭度。这段话当然可以与开篇说的卢舍那佛的光明普照相对应，但在《性起品》里，此如来则指一切众生悉有的“如来性”，众生也有如佛智慧平等的太阳：若有众生喜欢，“如来”即于“一念出现”，以此光明洞观一切，令其视野中也是一片光明；如果心浊，或心存忧悲，蔽其不现，一些佛徒就会以为佛真有涅槃。全部问题出在心意识颠倒，把自我本有的如来性对象化、客体化、实在化，变成了外在于己的佛和佛刹，由之而信仰、崇拜。
以上反复说教的，是一种很值得回味的思想：众生自有光明，并有将光明遍照一切的愿望和能力。这光明的实体，是众生内心深处不自觉的善与爱与同情心，即大慈大悲，以及希望一切有生类互利互爱的大愿。这是一切众生普遍的永恒的共性。“如来性起”的内核，即是让这一不自觉的意愿觉醒起来，付诸行动。可惜的是，发挥《华严》这一积极方面的中国佛教不多，而把如来性仅仅归结为众生所有者，则是普遍的。禅僧有言：“毗卢心中行”，就抓住了其中三昧。
§§§第四节“入法界”和“普贤行”的世俗化及世俗化哲学
《华严经》的最后四品是：《普贤菩萨行品》、《宝王如来性起品》、《离世间品》、《入法界品》。它们的次第安排，可以看做一个逻辑系列：“普贤行”即是“如来性起”的过程；“行”、“起”的目的，是将世间众生提升到出离世间，而“离世间”只能实现在“入法界”过程，入法界所实现的则是与佛教二乘根本区别的“巧方便智”。从这一意义上说，入法界是超越了涅槃和净土的至高理念。从卷四四到最后的卷六，用了十六卷的篇幅进行阐述，可见它在整部《华严》中占有的特殊地位。
《入法界品》的核心是向“善知识”参学，获取“巧方便智”，这是“普贤行”的基本内容。
按《华严经》前两品的思想，一切群生，无不充满卢舍那佛光，同时发挥着个体的有益特性，因此，菩萨修习就不能停止在读经礼拜、建塔造像上，也不能止于个人的沉思默想、净心去垢上，最重要的乃是深入各类众生，向他们学习世间的和出世间一切知识；由此既成就佛教的一般原理，同时获取菩萨所需的充分知识和力量。经文强调，只有如此才能悟入“法界”，证得“法身”，达到佛的境界。
向一切善知识学习，既是实现“普贤行愿”，也是“普贤行”的具体实施。依据此等主张，《华严》对此前的佛教进行了概括性批判，将自己的特色表达得更加显著。
《入法界品》也是用神话譬喻串联起来的。大致说：在一次盛大的集会上，与会的诸大菩萨“皆悉出生普贤之行”，共赞佛法光明以及如来境界，而与会的众多天人和声闻比丘却于如来境界不闻不见，原因是没有达到大菩萨的高度。“尔时文殊师利菩萨劝诸比丘，修普贤行，住普贤行”。会后，文殊师利菩萨还南行传教，受到世俗男女的礼拜，其中有五百童子之一的名“善财”者，乃随从文殊“专求菩提”。文殊则告诉他：“求善知识，亲近善知识；问菩萨行，求菩萨道”，即是“修普贤菩萨行”。由此开始了善财童子南行参学的坚定而漫长的历程。
善财历经约一百一十城，参学的善知识，列名者有五十三人，大致有三类：一类是最平常的凡夫俗子，包括在家的男女信徒优婆塞、优婆夷，以及一般的王者、长者、良医、海师、教师、妓人、童子、童女；另一类是沙门，包括普通的比丘、比丘尼和个别菩萨观世音、弥勒，以及婆罗门、外道、仙人等；第三类则是天神，诸如夜天（星宿神）、忉利天、大天、地天、林天等。这些善知识，各擅一种法门，都是善财童子的学习对象，但又不滞留在他们的所长上，无餍足地继续参学。
一、 “入法界”的学习对象和知识范围
1 在家的俗人
其中列在首位的是长者群：卷四九记长者甘露顶，讲“如意功德宝藏法门”，即布施：财施与法施。另有长者法宝周罗，讲“满足大愿法门”，指供养诸佛，获诸功德。又有长者普眼妙香，讲“令一切众生欢喜普门法门”，主烧香供养诸佛，救护众生。青莲花长者，“善知诸香法门”，专讲诸香种类和功能：一是烧熏，一是涂身，悉能离诸垢染，令心清净——认识香，也是一种知识；为佛焚香熏香，则是一种功德。解脱长者，则说唯识法门。卷五记另一长者，常供养佛塔，讲“不灭度际菩萨法门”，正受“无尽佛性三昧”；谓除化众生方便灭度之外，佛无涅槃者，知“如来及我一切众生等无有二”。卷五七记沃田城长者，得菩萨“无著清净念法门”。妙月长者，得“净智光明法门”。无胜军长者，得“无尽想解脱法门”。这些都是刻画长者对大乘佛教的特殊信仰和理念的。由此可见，当时的长者对佛教信仰的主要形式。但同卷所记另一位长者，是另一种情况：他在“林中”为无量长者宣讲“至一切趣菩萨净行庄严法门”，包括灭除诤讼，理断王事及国土事，实属秘密集会，评议政治，参预讼事。据称，此等活动可令众生灭除诸恶；此外，还教以“巧术”及种种“论”，皆令欢喜。这些均是“菩萨净行”。由此可见当时所谓“长者”这一阶层的社会行为。
《入法界品》所记的这类善知识，主要特点不在直叙一般的佛教常识，而是表述他们的社会活动、社会职业和谋生手段，以及通过社会生活所贯彻的《华严》精神：
卷五记某一“海师”（相当于航海家）提倡“大悲幢净行法门”，他所知识的是：海中一切宝，以及龙宫、罗刹宫，水色、日月星辰、算数、昼夜，还有去、住安危之法，船舶牢不牢相，候风相（季风）等种种关于海洋、气候和航海安全等知识。此中海者，亦可喻作生死海；海师的知识就等于度脱生死，到达一切智的法门；但在现实性上，航海的知识本身，就是“大悲净行”的组成部分。
卷六七，记迦毗罗城“童子师”，善讲“善知众艺菩萨解脱”法门，其一是说“菩萨字智”：唱A（阿）字时入般若波罗蜜门，名菩萨威德个别境界……唱B（波）时入般若波罗蜜门，名法界无异相……入诸解脱根本字时，此四十二字为首。这种“字智”解脱，是密宗的一大法门。此外，还有：能于一切世出世间善巧之法，以智通达，到于彼岸：殊方异艺，咸综无遗；文字算数，蕴其深解；医药咒术，善疗众病；有诸众生，鬼魅所持，怨憎咒诅，恶星变怪，死尸奔逐，癫痫羸痰，种种疾病，咸能救之，使得痊愈；又善别知金玉、珠贝、珊瑚、琉璃、摹尼、砗磲、鸡萨罗等一切宝藏出生之处，品类不同，价值多少；村营乡邑、大小都城，宫殿园苑，岩泉数泽，凡是一切人众所居，菩萨咸能随方摄护；又善观察天文地理、人相吉凶，鸟兽音声、云霞气候，年谷丰俭，国土安危。如是世间所有技艺，莫不该练，尽其源本；又能分别出世之法，正名辩义，观察体相，随顺修行，智入其中，无疑无碍……无不现证。（卷七六）由此可知，当时佛教提倡和经营俗务的大致范围。又，卷四八记某童子擅“一切巧术智慧法门”：包括“相黡子法、算数法、印法”等，亦称“诸佛次第出世自在法门”。表示即使如来兴世，也应该从事这类江湖职业。
卷四九载有两个有关治国之术的王者。一个是“酷毒治国”，其中满幢城满足王提倡的“菩萨幻化法门”是个代表，他对于犯王法者，施行“断手足”、“截耳鼻”、“挑双目”、“斩身首”等种种酷刑，用做教化众生、愍念众生、度脱众生，“令其解脱”的手段，也是彼王者依据业报法则必须履行的职责。这类全凭酷刑维护治安的做法，似乎有背《华严》利益众生的总体精神，故称做“菩萨方便不可思议……摄取众生不可思议，调伏众生不可思议”。另一个是“如法治国”的善光城大光王，他提倡的是“萨菩大慈幢行”法门，施行“大慈为首，顺世三昧”，“慈如大地，载育众生”，顺行世间。包括观察众生，摄取众生，安置众生，饶益众生，尤其是以种种“资生之具”，惠施国民，以达“净众生心，灭众生烦恼”的目的。这显然是两种不同的统治法术，但经文认为，两者同属菩萨行范畴，也是菩萨应该学习的知识。
卷五还记有一位名婆须蜜多的女人，身处深宫，“颜貌端庄，妙相成就，身如真金，目发绀色，不长不短，不白不黑，身分具足……言音婉妙，世无论匹，善知字轮、技艺诸论，成就幻智……身出光明，普照一切，触斯光者，欢喜乐悦，身心柔软，灭烦恼热”。她宣扬的是“离欲实际清净法门”，自称：“若有众生欲所缠者，来诣我所，为其说法，皆悉离欲。”若有见者，得欢喜三昧；与之语者，得无碍妙音三昧；若执其手，得诣一切佛刹三昧；共其宿者，得解脱光明三昧；目视者，得寂静诸行三昧；“阿梨宜（抱持、摩触、摄受）我者，得摄一切众生三昧……阿众鞞（咂唇吻）我者，得诸功德密藏三昧”。由此皆得离欲。如此如此，女人则可以作为修道的法器，性行为也变成了解脱法门。在《华严》的大圆融中，密教的成分显著地增多起来。
在所有人物中，童子、童女占有醒目的地位。显然，这些孩童是应该接受启蒙的象征，善财童子是他们的集中代表，用他学而不厌、不耻下问的精神，造就普贤行的典范。卷八四记师子奋迅城师子幢王宫的一位“童女”，主讲“般若波罗蜜普庄严法门”，于其法堂庄严具中可见一切佛和佛事，“如净水中见月影像”：一一琉璃柱、金刚壁、摩尼珠、金铃、宝树、璎珞中“悉见法界等一切如来”，由此现示的是《华严》的重要观念——泛佛论。另有童子德生、童女有德，得菩萨“幻住解脱”法门：“观世间皆幻住，因缘生故”；一切众生生灭老死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切菩萨皆幻住。这种幻有性空的教义，属般若常谈。
在家的男女信徒，是佛教的群众基础，在入法界中，他们担当着重要角色。卷四九记某“优婆夷”，在深宫中，“身出妙香”，普熏大城，若有闻者，皆得不退菩提之心；“身心柔软”，其有见者，皆得离欲，是谓“无尽功德藏法门”，即以布施满足一切众生愿。另有一“优婆夷”，在其家内，父母守护亲近，眷属周匝围绕，家内金色光明，触斯光者身心柔软，其有见者，一切烦恼皆悉除灭，宣讲“无坏三昧”，所谓“不生欲想，何况其事”。就是说，讨人喜欢，而又离欲，是在家女信徒的妇德。
卷四六所记海潮处“优婆夷”，则讲“离忧安隐幢法门”：发愿“净一切刹……断一切众生类烦恼习气”。这是虔诚的在家女菩萨了。
在居家善知识中，有两位是释氏家族的成员，即卷五六和卷五七中记的释迦女瞿夷与佛母摩耶夫人。其中释迦女代表的是“贵族王者”的妇女形象，摩耶夫人则为十方无量无边诸佛之母。《入法界品》给释迦族人以崇高的地位。
2 出家沙门
主要是比丘和比丘尼。他们的共同特点，是以佛教早期出家受戒者身份，说《华严》所宣示的大乘观。《入法界品》所记第一个善知识是在山顶静思经行的比丘，倡导的是“普门光明观察正念诸佛三昧”法门，于此三昧中“见如来身，普照法界及虚空界”。第二位也是比丘，宣讲“深植善根”，成“菩提因缘”，从而“深入一切众生心海”，此名“普眼”法门。第三位还是比丘，宣讲的是“无碍法门”，意谓观察一切众生心行，适应他们的需要，变现种种身形而无所障碍。以此三比丘作为参学善知识的开端，也可以看做有意的安排：比丘之归信《华严》，从“观佛”开始，以成就自己的随顺佛说的“善根”，履行深入众生、教化众生的菩萨行。
其他僧尼，也有各自的法门，像卷四九记善现比丘尼，开“随顺菩萨灯明法门”，“出生普贤菩萨行愿力……满足菩萨因陀罗网行愿力”，由此坚固菩萨大愿。卷五记“师子奋迅比丘尼”，在王园日光林中，主讲“一切智底法门”，其听众中有诸天、龙王及“常夺众生命罗刹王”，以致十地菩萨，在尼僧中，同样具有大菩萨的品格。
