一个人，他的道德教育实施场所主要是家庭。家庭成员的教育和影响将对这个人的道德观念的形成最具信服力，这是因为家庭成员是最值得信赖的。
由此可见，家庭教育对一个人的道德观念的形成具有不可忽略的作用。
二宫尊德除了他在教育方面的理论之外，他还创立了日本最早的信用工会——“报德社”。二宫尊德不光具有丰富的实际业务经验，他在重建财政时，非常重视作缜密的事前调查，设计具体的实践计划后才开始行动，这令江户当时的士农工商各阶层都心服口服。
内村监三在其所著《代表性日本人》中提到二宫尊德时说，他与国史中的模范人物——中江藤村、贝原益轩、上杉鹰山、德川齐昭等人不同的是，他是个出身于普通贫农之家的人，具有典型的勤勉与向学之心。
到了二十世纪九十年代，处于泡沫经济崩溃后的日本企业，有的开学习会，重新评价、研究二宫尊德在经营上的价值。
三、福泽谕吉和日本的家庭教育
生活在江户末期、明治时代的福泽谕吉的肖像，为何从一九八四年起，被启用于日本最高额纸币一万日元上，是个值得思考的问题。
从《福泽谕吉自传》中看，人接受的教育往往决定了他的精神形成，从而影响了他的一生。
一八三五年一月十日，福泽谕吉在大阪出生。父亲福泽百助，是下层的士族，在大阪为中津藩筹措资金。福泽谕吉和管理金钱有关事务的父亲比较起来，他更喜好汉学，想做一个汉学学者。
在福泽谕吉出生那天，酷爱读书的福泽百助，终于弄到了盼望已久的清乾隆帝时代的法令《上谕条例》六十四册。这就是福泽谕吉名字中“谕”字的来历。
福泽百助不希望福泽谕吉受封建等级制之苦（儿童游戏时，下级武士的孩子都要对上级武士的孩子用敬语），为此想让福泽谕吉做和尚成名。一八三八年，福泽百助病逝，福泽谕吉带着名字中蕴含着的父亲的祝福与期待，深深憎恶封建门阀制，最后成为一名指导新生日本的先驱者。
母亲的力量也是巨大的。福泽谕吉五岁时就随与福泽家关系很深的服部五郎兵卫学四书素读；八岁时跟野本真诚学习汉字；十四岁时入白石照之门立志于汉学，一八五四年时在继承家业的长兄三之助的鼓励与资助下，去长崎学习兰学。兰学是当时有关西洋的情况与学术的学问。一八五五年入大阪绪方的适适塾学习兰学。
家庭的影响使福泽谕吉成长为具有独立自尊思想，对周围人关心、“鄙事多能”，提倡实用学问的人。
福泽谕吉从他本身所守的良好家庭教育中养成了他的良好个性。由于他在家庭中处处受到父母关爱，因而他也懂得去关爱别的人。懂得关爱别人，具有爱心，这是现代公民应该具备的良好品性。爱心的形成，最重要的场所就是家庭。家庭是人的心灵港湾，在他遭遇风雨的时候他可以回到家中躲避；在他孤独、楚痛的时候家庭能给以温暖、呵护；家，处处洋溢着爱意。
一个人如果得不到家庭的温暖，那他很可能对这个世界悲观、失望。这样的人自然不会感觉到人世间的美好与幸福。他的心中自然也不会充满爱意。心中没有爱意的人，怎么有可能会去爱别的人呢？
正因为福泽谕吉感受过家庭的浓烈的爱意，他才会有一颗爱心去爱别的人。他选择的爱别人的方式是创办学校。他希望通过学校，使人们都受到教育，得到福祉。正因为这样，福泽谕吉后来拒绝了明治政府请他任职的邀请，专心于民间的教育与著述。
作为教育者的活动，福泽谕吉开始于一八五八年开设了兰学塾，后于一八六八年改称庆应义塾（位于当时江户的庆应义塾就是现在日本的名牌大学庆应大学的前身）。他担任了日本官立学校圣地——日本学士院第一任院长。
在福泽谕吉著作中，《学问的劝诫》、《西洋事情》、《文明论之概略》给明治初期的思想界以极大的影响。
一八七二年至一八七六年刊行的《学问的劝诫》的开篇语：“天不在人之上造人，也不在人之下造人。”强调了万人平等、学问的机会均等，这句话在日本成为无人不知的名言。
他还有一句名言是“富有与贫乏之差取决于是否有学问。”
同时，福泽谕吉还是一个有着强烈爱国心的人。他始终抱着日本决不能成为欧美殖民地的信念，并为子而努力。他鼓励他的国民说：国民一个人一个人坚实的独立与自尊，才是国家真正独立与发展的基础。
就教育于立国的关系，福泽谕吉不认为是先有国家再有教育，而是先有教育再有国家。
福泽谕吉在强调他的教育理论的时候，也特别注重教育方式的选取。他所倡导的教育方式，是属于民主主义方式，大致内容是尊重学生所关心的知识与技术，以及学生自愿学习的意愿，强调不讲究书里桌上的“实学”知识。
福泽谕吉于一八八九年发表的《文明教育论》中，曾警告说学校陷入知识技术的灌输之中，会妨碍儿童天资的发展。
这一点后来一直警示着日本教育界。
由于福泽谕吉在日本教育史上作出了不平凡并具有开拓性的贡献，他被称为近代日本最大的启蒙思想家。
日本近代教育制度理念的确立（时间为一八七二年），就是参与了他的著作《学问的劝诫》一书。这本书不仅被用于教科书，还成为三百四十万册的畅销书。
福泽谕吉的教育，对现代日本教育现状的影响，也是极大的。
作为洋学者，福泽谕吉还热衷于介绍西洋文明，并指导人们吸收西洋文明。比如他提倡在日本人饮食生活中加入牛肉、牛奶。其结果是这样对于提高日本国民体质将会取到非常积极的作用。
四、津田梅子和日本的家庭教育
日本最早的赴美女子留学生于一八七一年十一月十二日，乘坐美国号邮轮从横浜港出发了。其中最年幼的是不到七岁的津田梅子。
当时明治政府为修改与诸国的条约，同时也为视察国情，派遣了以右大臣岩仓具视为全权大臣的遣外使节团。使节团一行中有大久保利通、木户孝允、伊藤博文等，还有派遣的留学生，共计一百零七人。
津田梅子生于一八六四年，是幕臣、西洋农学者津田仙的次女。津田仙年轻时，曾在横浜学过英文，津田梅子的母亲从小让她随师傅学习日本舞。
父亲津田仙的重学精神使年幼的津田梅子早就有了踏往异国留学的心愿。
津田梅子在美国学习了十一年。因为没有机会说日语，一八七五年十八岁回国后，曾有一段时间只得与家人用英文交谈。
回国后，津田梅子很快成为了华族女校教授。
一八八九年，津田梅子再度赴美国普林斯曼大学专攻了三年生物学，主要学习以生物学为中心的教育法、教授法。
一八九八年，作为日本代表，津田梅子参加了在美国召开的联合国妇女大会。
一九00年，她创设了英学塾（现在的日本津田塾大学），与福泽谕吉同被称为创立私立学校的双壁。
作为明治、大正时期代表的女教育家，津田梅子的中心教育方针是基督教精神的人格教育，以及实行美式自由学艺的高等普通教育。她的教育思想，具体有以下几个特点：
第一、启发个性。津田梅子认为人和人的生活环境和成长经验是不一样的，由于这些原因，使得人的个性也产生了区别。对于个性不同的人，采取的教育方式应该是不同的，要因才施教，要因人施教。只有这样，每个人才能得到最好的和最自由的发展。
第二、培养与新时代相适应的女性。由于津田梅子在美国接受了多年的教育，受美国自由民主注意影响，认为新时代女性应该同男性一样有争取获得教育和获得新生活方式的权力。
第三、锻炼意志判断力。津田梅子认为人不但要进行科学知识和生活技能方面的教育，还要进行意志判断力的锻炼。人是应该要有点精神的，只有意志坚定的人，才能在从事其它知识学习和技能锻炼的时候克服困难，奋勇直前，取得胜利。
第四、开拓女性的社会活动范围。津田梅子的时代，日本仍是一个封建势力强劲的时代，妇女处于被支配的地位，社会活动范围非常有限，津田梅子作为一个女性，从女性的角度出发，提出了开拓女性社会活动范围的主张，这对于日本女性的觉醒起到了积极的意义。
津田梅子的教育理论对于家庭教育具有不可忽略的指导意义。在当时的日本，由于长期受封建专制制度的影响，人们的思想趋于保守，日本的女性处于被支配、被奴役的地位。日本的女性想要获得解放，想要摆脱封建势力的束缚，首先就需要获得家庭方面的认可，需要家庭方面的男性认可，也需要家庭方面女性的觉醒。在这种形势下，家庭教育就显得尤为重要。津田梅子强调女性的解放，并详加阐述，无疑对当时日本家庭取到认识上的启发作用。
津田梅子除了具有一定的比较成熟的女性家庭教育方面的思想之外，由于她自身的语言方面的优势，她在进行英语教学的时候有自己的独到的体会和方法。
津田梅子还于一九四八年创办了一所新制私立大学——津田塾。该大学分学艺学部与研究生院两部。学艺学部设有英文学科，数学科与国际关系学科；研究生院设有文学学科，国际关系学科与理科。
五、新渡户稻造和日本的家庭教育
日本纸币上的头像，一万日元是福泽谕吉，一千日元是作家夏目漱石，这已被人们熟知。但五千日元是的新渡户稻造，作为自由主义、国际主义的日本教育先知所做出的贡献，却很少为人所知晓。
新渡户稻造一八六二年生于日本北海道的盛冈。他的祖父精通商道，家境富裕。新渡户稻造作为南部藩士最小的儿子，自小就受家人的溺爱。
在新渡户稻造后来用英文所著的《武士道》一书中，曾介绍他五岁时，家里为他举行七五三之式时，他身着上下身礼服，站在围棋盘中，被授以真正的短刀。他当时想：“我这下可成真正的武士了！”
但两年后的明治时期禁止佩带短刀，他又在母亲的鼓励下，成为穿着制服的鼓笛队的小鼓手。
新渡户稻造始终站在时代的前列，作为札幌农校的第二届学生与宫部金吾、内村监三等在克拉克博士的引导下加入基督教。
明治十六年，他在考东京帝国大学时，曾这样回答考官的问题：“我渴望成为架在日本与美国之间的太平洋之桥。”（当时美国的反日情绪激烈）这个梦想，在他于一九一九年成为国际联盟事务次长时终于实现了。
新渡户稻造具有丰富的学识和各方面的修养。他曾留学欧，主修农业经营学。他一生研究收藏的课题是百年战争时法国的爱国象征圣女贞德。著作有《东西相触》、《武士道》等。
作为教育者，他回国后曾任东京第一高等学校校长，东大教授。
一九一八年，他任东京女子大学第一任学长。当时他曾这样指出日本教育的弊病：“我国的教育总易流于形式，知识倾向于死记硬背的填鸭式，轻视对做一个人，一个女子的教育，个性的教养也不受重视……”
新渡户稻造接受了明治的教育，同时作为自由主义、国际主义的教育者，对日本社会起着积极的作用。
由于新渡户稻造对日本的教育作出了历史性的贡献，他的头像被用于日本的纸币上以作为纪念。这在日本不失为日本家长对子女进行家庭教育的良好事例。作什么样的人才有价值？活跃于政治舞台的政治家？声明显赫的大财团的总裁？其实，不管什么人，不论你的声明与地位如何，只要你为人民做出了贡献，让人民永远铭记在心，那么，你活得就又价值。这也正是生命的意义所在。
六、大正时期日本的家庭教育理论
一九一八年，世界各国民主主义历史潮流高涨，日本国内也在政治、文化领域出现自由民权运动，教育上追求自由的运动。
经历了日俄战争后，日本又参加了一九一四年的第一次世界大战，成为“世界五强之一”，而国内民众开始兴起了民主运动。
民间于一九一二年至一九二六年间开展了有名的教育革新运动——新教育运动。这就是大正自由主义教育运动。
这时的日本人，主张重视儿童的心理、个性、让其自由地学习生活。这是新教育理论的核心。
其实，新教育运动最早起源于十九世纪末的西方。京都帝国大学教授谷本富，是将其介绍到日本来的最大的功劳者。
不过，这一教育真正开始在日本实践，是进入一九一0年后。其先驱之地是及川平治指导下的兵库县明石女子师范附属小学。
一九一七年，泽柳政太郎创设了有名的成城小学，他的教育方针是尊重个性，以科学为基础，与自然更接近，进行心的教育等。
在这个儿童中心主义教育运动中，起主导作用的是高等师范学校的师生。他们处在教育者的立场上，对欧美先进的教育思想更为敏感。但国立、公立的幼儿园与小学，原本就是体现国家教育意图的设施，使自由主义教育实践颇受局限。
这样，大正中期后，出现了一些不让孩子去学校的有勇气的父母，如秋田雨雀、江渡狄领、水野叶舟、木村壮太、武者小路实笃等文学家、艺术家。
新教育运动的过程中，要数江渡狄领的家庭教育实践最为彻底、有趣。
江渡狄领因仰慕德富芦花，在东京帝国大学毕业前退学，乐乎于去过一般百姓生活。他一边过着他的平静的百姓生活，一边进行着他的家庭加于实践。
江渡狄领认为，家（H＝Home）、教堂（C＝Church）、学校（S＝School）三者一体，是人理想的生活方式。他称自己的家为H．C．S少年诗园。他就是在他家的少年诗园里进行着他的家庭教育实践。
