“五霸，桓公为盛，葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子④，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄⑤，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：凡我同盟之人，既盟之后言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也。
“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
【注释】
①庆：赵歧注云：“赏也。”②掊克：朱熹《集注》云：“聚敛也。”③搂：带领。④无易树子：赵注云：“树，立也，已立世子不得擅易也。”⑤无摄：摄即兼代之意，朱熹《集注》云：“当广求贤才以充之，不可以阙人废事也。”
【译文】
孟子说：“五霸是三王的罪人，当今诸侯是五霸的罪人，当今的大夫是当今诸侯的罪人。天子巡幸诸侯叫巡狩，诸侯朝见天子叫述职。春天巡视耕种，救助贫困，秋天视察收获，周济歉收。进入诸侯国境，见到土地开垦，田野整治，奉养老人、尊敬贤人，有才能的人受到任用，就给予赏赐，赏赐土地。进入诸侯国境，见到土地荒芜，老人被抛弃，贤人被疏远，聚敛成性的人担任官职，就给予责罚。诸侯一次不朝见就降低其爵位，两次不朝见就削减其封地，三次不朝见就调动六军更换国君。因此天子声讨而不征伐，诸侯征伐而不声讨。五霸就是率领诸侯讨伐诸侯的人，所以说，五霸是三王的罪人。
“五霸以齐桓公最卓著。在葵丘的盟会上，诸侯将盟书用函装起来放在牺牲上，没有歃血。第一条誓言是：‘诛杀不孝者，不改立太子，不立妾为妻。’第二条誓言是：‘尊敬贤者，培育英才，表彰德行。’第三条誓言是：‘尊敬老人爱护幼儿，不怠慢宾客、旅人。’第四条誓言是：‘士人不世袭官职，官职不兼任，选用贤士。不乱杀大夫。’第五条誓言是：‘不遍筑堤防，不禁止邻国采购粮食，不能有封赏而不通报。’又约定：‘所有参与盟会的人，在盟誓后都言归于好。’当今诸侯全都违犯了以上五条禁令，所以说当今诸侯是五霸的罪人。”
“助长国君的罪恶，臣子的罪过较小，逢迎国君的罪恶，臣子的罪过较大。当今大夫都逢迎国君的罪恶，所以说当今大夫是当今诸侯的罪人啊。”
§§§第八章
【原文】
鲁欲使慎子为将军，孟子曰：“不教民而用之谓之殃民，殃民者不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳①，然且不可。”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子：天子之地方千里，不千里不足以待诸侯；诸侯之地方百里，不百里不足以守宗庙之典籍②。周公之封于鲁为方百里也，地非不足而俭于百里；太公之封于齐也亦为方百里，地非不足也而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
【注释】
①南阳：在泰山西南、汶水之北，是其时齐鲁争夺的要地。②典籍：指有关典制的档案文献。
【译文】
鲁将任慎子为将军，孟子说：“不教化民众而使用他们叫殃民。殃民者在尧舜之世是无法容身的。哪怕一仗就战胜了齐国，占据南阳，也是不可以的。”
慎子勃然怒道：“这是我不明白的道理。”
孟子说：“我明白地告诉你吧。天子的土地方圆千里，没有千里就不足以接待诸侯；诸侯的土地方圆百里，没有百里就不足以奉守宗庙的典册文书。周公分封于鲁，土地方圆百里，土地虽非不足但也仅有百里；太公分封在齐，土地也是方圆百里，土地虽非不足但也只百里而已。现在鲁国方圆是百里的五倍，你认为若有称王天下者兴起，鲁国之地是会削减呢，还是会增加？仅仅是取得他处来增益此处，这样做仁者尚且不干，何况是杀人来夺取呢？君子事奉君主，一定是致力于引导君主合乎大道，有志于仁的。”
§§§第九章
【原文】
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉①道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍②生之；无城郭、宫室、宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之阿其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎。欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也④。”
【注释】
①貉：同貊，北方游牧民族的称号。②黍：今称黄米，即糜子。③饔飧：本义指早餐和晚餐以饮食为馈客之礼。④大貉小貉，大桀小桀：指尧税率十抽一，适中；多了就和桀纣那样的暴君差不多，少了就会像貉族那样落后。
【译文】
白圭说：“我想定税率为二十抽一，怎么样？”
孟子指出：“你的方针是貉国的方针，假如有一万户居民的国家，只一个人制作陶器，行不行？”
白圭说：“不行，陶器将不够用。”
孟子说：“貉国，各种谷类都不生长，只长糜子；既没有城墙和房屋，又没有祖庙和祭祀的礼节，也没有各国间的互相往来、致送礼物和宴会，也没有各种衙署和官吏，所以二十抽一就足够了。如今在中国，摒弃一切伦常，不要各种官吏，那怎么能行呢？做陶器的太少了尚且不能使一个国家搞好，何况没有官吏呢？想要使税率比尧舜十抽一还轻的，是大貉小貉；想要使税率比尧舜十抽一还重的，是大桀小桀。”
§§§第十章
【原文】
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”
“有知虑乎？”曰：“否。”
“多闻识乎？”曰：“否。”
“然则奚喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里之外而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰‘訑訑①，予既已知之矣。’訑訑之声音，颜色拒人于千里之外②。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄而谀之人居，国欲治，可得乎？”
【注释】
①訑訑：赵歧注云：“自足其智，不嗜善言之貌。”②距：同“拒”。
【译文】
鲁国将让乐正子执政，孟子说：“我听说这件事，高兴得睡不着觉。”
公孙丑说：“乐正子强有力吗？”孟子说：“不。”
公孙丑说：“他很有智谋远见吗？”孟子说：“不。”
公孙丑说：“他见闻广博吗？”孟子说：“不。”
“那为什么您高兴得睡不着觉呢？”盂子说：“他为人喜好善。”
“好善就足够了吗？”孟子说：“好善足以治理天下，何况鲁国呢？如果喜好善，那么四海之内的人都将不远千里把善事善行善言告诉他；如果不喜好善，那么他就会说：‘哦，哦！我已经都知道了。’哦哦的声音，脸色把人拒于千里之外。士人被拒于千里之外，那么阿谀谄媚的人就要来了。和阿谀谄媚之徒混在一起，国家想达到大治，能行吗？”
§§§第十一章
【原文】
陈子曰①：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰②，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之亦可受也，免死而已矣。”
【注释】
①陈子：或谓指孟子弟子陈臻。②礼貌：礼仪、态度。
【译文】
陈子问：“古时的君子怎样才会出仕？”
孟子说：“出仕有三种情况，离职有三种情况。迎接时表达敬意遵循礼节，说将实行他的进言，这样便出仕；如果礼仪、态度恭敬不减，说过的话却不实行了，就去职。其次，虽然没有采纳进言，但迎接时表达敬意遵循礼节，这样便出仕；礼仪态度变差了，就离去。再次的是，早上没有吃，晚上没有吃，饿得出不了门，国君听说了说：‘我作为一国之君上不能实行他的主张，又不能采纳他的进言，让他在我的土地上受饿，我觉得羞耻。’如果周济的话也可以接受，只不过是免于死亡罢了。
§§§第十二章
【原文】
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间①，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士②，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为③，所以动心忍性④，曾益其所不能⑤。人恒过然后能改，困于心，衡于虑而后作，征于色、发于声而后喻。入则无法家拂士⑥，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。”
【注释】
①傅说：是商王武丁的大臣，他本是在傅岩从事版筑的工匠。②举于士：士指狱官。齐公子纠与小白争位失利被杀，辅佐纠的管仲被拘押，后被桓公任用。③行拂乱其所为：赵歧注云：“所行不从，拂戾而乱之。”④忍性：赵歧注云：“坚忍其性。”⑤曾益：同“增益。”⑥法家拂士：朱熹《集注》云：“法家，法度之世臣也；拂士，辅弼之贤士也。”
【译文】
孟子说：“舜从农田中起家，傅说从夯土筑墙者被举用，胶鬲从贩卖鱼盐者中被举用，管仲从狱中被举用，孙叔敖从海滨被举用，百里奚从集市被举用。所以说上天将要降下重任在这些人肩上之前，定会磨砺其心志，疲劳其筋骨，饥饿其肌体，使他们身体空乏，阻挠扰乱他们的行为，以此来触动其内心，坚韧其性格，增加他们没有具备的能力。人们常常有了过错然后才去改正，内心困扰、思虑阻塞然后才有所愤发，表现于面貌，流露于声音然后才能明白。国内没有严明之臣、辅弼之士，国外没有敌对、抗衡的势力，国家常常会灭亡。由此可知，由于忧患而生存，由于安乐而死亡。”
§§§第七篇（上）尽心章句上
§§§第一章
【原文】
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
【译文】
孟子说：“人能够竭尽心力去行善，就是真正懂得天赋给人的本性，懂得了天赋给人的本性，也就是懂得了天命。一个人能努力保存他的善心，培养天赋给人的本性，目的就在于正确对待天命。无论短命或长寿都态度如一，只是修身养性以等待天命的抉择，这就是用来安身立命的方法。”
§§§第二章
【原文】
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
【译文】
孟子说：“求索才能获得，舍弄就会失掉，这种求索有益于获得，能否获得它取决于我自身。求索虽有法则，获得却由命运，这种求索无益于获得，能否获得它由不得自身。”
§§§第三章
【原文】
孟子曰：“耻之于人大矣；为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
【译文】
孟子说：“羞耻对于人来说至关重大；那些搞阴谋诡计的人，是没地方用得上羞耻的。一个人要是不耻于不如他人，那怎么能赶上他人呢？”
§§§第四章
【原文】
孟子谓宋句践曰：“子好游乎①？吾语子游。人知之亦嚣嚣②；人不知亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉③；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【注释】
①游：游说。②嚣嚣：赵歧释为：“自得无欲之貌。”③得已：犹言自得。
【译文】
孟子对宋句践说：“你喜好游说吗？我跟你谈谈游说吧。别人了解也安然自若，别人不了解也安然自若。”
宋句践说：“怎样才能做到安然自若呢？”
孟子说：“崇德乐义就能安然自若，所以士人困厄却不失去义，显达不离开道。困厄而不失义，所以士人自得；显达而不离道，所以民众不失望。古时的人，得志后就施惠于民，不得志就修养自身以闻见于世；困厄就独善其身，显达就兼济天下。”
§§§第五章
【原文】
孟子曰：“霸者之驩虞如也①，王者之民嗥嗥如也②，杀之而不怨，利之而不庸③，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
【注释】
①驩虞：同“欢娱”②嗥嗥：同“浩浩”。③庸：动词，赵歧释为“功也。”
【译文】
孟子说：“霸主的民众欢娱喜乐，王者的民众怡然自得，杀死他们却不怨恨，施恩给他们也不酬谢。民心日益向善而不知谁使之然。君子经过之处都受到感化，他的用心神妙深邃，上与天、下与地协调一致，这难道能说是小有补益吗？”
§§§第六章
【原文】
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童①，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
【注释】
①孩提之童：指二三岁的小孩会笑、闹着要人抱，所以称为“孩提之童”。
【译文】
孟子说：“人未经学习而能做到的，这是人的良能；不用思考而能知道的，这是人的良知。二三岁的幼儿没有不知道喜爱他的父母的，等到长大了，没有不懂得尊敬他的兄长的。亲爱父母，这是仁；尊敬兄长，这是义。圣人没有其他诀窍，只不过是把人的这种天生的爱亲敬长的仁义之心推广、施行于天下罢了。”
§§§第七章
【原文】
孟子曰：“人之有德慧术知者①，恒存乎疚疾②。独孤臣孽子③，其操心也危，其虑患也深，故达。”
【注释】
①德慧术知：赵歧释为“德行、智慧、道术、才智。”②疚疾：朱熹《集注》云：“犹灾患也。”③孽子：非嫡妻所生的子女。
【译文】
孤立无助的臣子，贱妾所生的庶子，他们总是操心不安，深切地忧虑祸患，因此而通达。
§§§第九章
【原文】
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
【注释】
①天民：赵歧释为“知道者也”。
【译文】
孟子说：“有事奉君主的臣子，事奉这个君主是为了使他高兴；有安邦定国的臣子，以安邦定国为乐事；有知道之人，显达后能施行大道于天下时才去施行；有大人君子，先端正自身而事物随之端正。
§§§第十章
【原文】
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉！”
【注释】
①无故：没有事故，没有灾难病患。②怍：惭愧。
【译文】
孟子说：“君子有三样乐趣，而统一天下这事不包括在内。父母全都健在，兄弟没灾没病，这是第一样乐趣；上无愧于天，下无愧于人，这是第二样乐趣；得到天下的优秀人才而培育他们，这是第三样乐趣。君子有以上这三样乐趣，而统一天下这事不包括在内。”
§§§第十一章
【原文】
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉①，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也啐然②。见于面，盎于背③，施于四体，四体不言而喻。”
【注释】
①大行：与“穷居”相对，谓行政于天下。②啐然：朱熹《集注》释为“清和润释之貌”。③盎：显现。
【译文】
孟子说：“广大的土地，众多的民众，君子想要这些，但他的乐趣并不在此；中居天下执政，安定四海之民，君子以此为乐，但这并非其本性所在。君子的本性不因行政于天下而增益，也不因困厄独处而减损，因为本分是确定的。君子的本性是内心根植仁义礼智，外表显得清和润泽，它显现在面貌，充溢于肩背，施行于四肢，四肢的动作不需语言就能使人明白。”
§§§第十二章
【原文】
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为已归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
【译文】
