子①曰：“学②而时习之，不亦说③乎？有朋④自远方来，不亦乐⑤乎？人不知而不愠⑥，不亦君子⑦乎？”
①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。在此都是指孔子。
②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
③说（ｙｕè）：同悦，愉快、高兴的意思。
④有朋：旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
⑤乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
⑥愠（ｙùｎ）：恼怒，怨恨。
⑦君子：《论语》中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜③矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本④，本立而道⑤生。孝弟也者，其为仁之本⑥与！”
①有子：孔子的学生，姓有，名若。
②孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
③鲜（ｘｉǎｎ）：少的意思。《论语》中的“鲜”字都是少的意思。
④务本：务，专心、致力于。本，根本。
⑤道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
⑥为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的；不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。”
①巧言令色：巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人是很少有仁心的。”
曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习⑤乎？”
①曾子：曾子姓曾名参（ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
②三省（ｘǐｎｇ）：省，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率高，不必认定为三次。
③忠：旧注曰尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
④信：旧注曰信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
⑤传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。”老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
子曰：“道①千乘之国，敬事而信，节用而爱人②，使民以时③。”
①道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
②爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
③使民以时：时，指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。”
子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟，谨④而信，汎⑤爱众，而亲仁⑥。行有余力⑦，则以学文⑧。”
①弟子：一般有两种意义。一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里指弟子。
②入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
③出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用悌道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
④谨：寡言少语称之为谨。
⑤汎（ｆàｎ）：同“泛”，广泛的意思。
⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。
⑦行有余力：指有闲暇时间。
⑧文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
子夏①曰：“贤贤②易③色；事父母，能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生。
②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
③易：有两种解释。一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
④致其身：致，意为“献纳”“尽力”。这是说把生命奉献给君主。
子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实，恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③。主忠信④。无友不如己者；过则勿惮⑤改。”
①君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。
②重：庄重、自持。
③学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
④主忠信：以忠信为主。
⑤惮（ｄàｎ）：害怕、畏惧。
孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞。要以忠信为主。不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”
曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”
①慎终：人死为终。这里指父母的去世。
②远：指祖先。
曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
子禽①问于子贡②曰：“夫子③至于是邦④也，必闻其政，求之与，抑⑤与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸⑥异乎人之求之与？”
①子禽：姓陈名亢，字子禽。《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
②子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，是孔子的学生。
③夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
④邦：指当时割据的诸侯国家。
⑤抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
⑥其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得的呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温、良、恭、俭、让，所以才得到这样的资格（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
子曰：“父在，观其①志；父没，观其行②；三年③无改于父之道④，可谓孝矣。”
①其：他的，指儿子，不是指父亲。
②行（ｘìｎｇ）：指行为举止等。
③三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较长的时间而已，不一定仅指三年的时间。
④道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。
孔子说：“当他父亲在世的时候（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
有子曰：“信近①于义，言可复②也；恭近于礼，远③耻辱也；因④不失其亲，亦可宗⑤也。”
①近：接近、符合的意思。
②复：实践的意思。朱熹《集注》云：“复，践言也。”
③远（ｙｕàｎ）：动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。
④因：依靠、凭借。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
⑤宗：这里指可靠。
有子说：“讲信用要符合义，（符合义的）话才能实行；恭敬要符合礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安①，敏于事而慎于言，就②有道③而正④焉，可谓好学也已。”
①安：舒适。
②就：靠近、看齐。
③有道：指有道德的人。
④正：匡正、端正。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之谓与？”子曰：“赐⑤也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。”
①谄（ｃｈǎｎ）：意为巴结、奉承。
②何如：《论语》中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
③贫而乐：一本作“贫而乐道”。
④如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
⑤赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
⑥告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
子曰：“不患①人②之不己知，患不知人也。”
①患：忧虑、怕。
②人：指有教养、有知识的人。
孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
