此篇选自《搜神记》卷一。
魏济北郡从事掾弦超[1]，字义起。以嘉平中夜独宿[2]，梦有神女来从之。自称：“天上玉女，东郡人[3]，姓成公，字知琼。早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁从夫。”超当其梦也[4]，精爽感悟[5]，嘉其美异，非常人之容；觉寤钦想[6]，若存若亡。如此三四夕。
一旦[7]，显然来游[8]，驾辎车[9]，从八婢，服绫罗绮绣之衣，姿颜容体，状若飞仙。
自言年七十，视之如十五、六女。车上有壶、榼、青白琉璃五具[10]。食啖奇异[11]，馔具醴酒[12]，与超共饮食。谓超曰：“我，天上玉女，见遣下嫁[13]，故来从君。不谓君德，宿时感运[14]，宜为夫妇。不能有益，亦不能为损。然往来常可得驾轻车，乘肥马；饮食常可得远味异膳[15]；缯素常可得充用不乏[16]。然我神人，不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚姻之义。”遂为夫妇。赠诗一篇，其文曰：“飘浮勃逢敖，曹云石滋芝。一英不须润，至德与时期。神仙岂虚感，应运来相之。纳我荣五族，逆我致祸[17]。”此其诗之大较。其文二百馀言，不能悉录。兼注《易》七卷，有卦有象[18]，以彖为属[19]。故其文言，既有义理，又可以占吉凶，犹扬子之《太玄》[20]，薛氏之《中经》也[21]。超皆能通其旨意，用之占候[22]。
[1]济北郡：地名，大致在今山东省西部，其西与下文的“东郡”相接。从事：官名。汉以后三公及州郡长官皆自辟僚属，多以从事为称。掾（yuàn）：官府中佐助官吏的通称。
[2]嘉平：魏齐王曹芳的年号（249—253）。
[3]东郡：地名，大致在今山东省西部。
[4]当：正当。“当其梦”即正在梦境中。
[5]精爽：神清气爽。感悟：感觉灵悟。
[6]觉（jiào）寤：睡醒。钦想：思慕。
[7]一旦：有一天。
[8]显然：明显，真切。这一句省略了主语成公知琼。
[9]辎（zīpínɡ）：辎车和车的并称。泛指有屏蔽的车子。
[10]榼（kē）：古代盛酒或贮水的器具。青白琉璃五具：用青白琉璃制成的五种饮食之器。具，饮食之器。
[11]啖（dàn）：吃。
[12]馔（zhuàn）具：陈设食物之具，餐具。醴（lǐ）酒：甜酒。
[13]见遣：被遣。见，被。
[14]不谓君德，宿时感运：不认为你具备德行，而是由于前世时感运相通，才与你做夫妻。不谓，不以为。
[15]远味：远方所产之美味。异膳：珍馐美味。
[16]缯（zēnɡ）素：泛指各种丝织品。缯，古代丝织品的总称。素，白色生绢。
[17]“飘浮勃逢敖”一诗：此诗前三句不可解。汪绍楹先生断句为：“飘浮勃逢，敖曹云石滋，芝一英不须润，至德与时期。”（参汪氏校注本《搜神记》，中华书局1979年版，第17页）也颇为难解。五族：谓五服内的亲族。祸（zāi）：灾祸。：通“灾”，灾难。
[18]卦：《周易》中一套有象征意义的符号。以阳爻、阴爻相配合，每卦三爻，组成八卦（即经卦），如乾、坎、离等。象征天地间八种基本事物及其阴阳刚柔诸性。八卦互相重叠，组成六十四卦（即别卦），如乾、需、蹇等，象征事物间的矛盾联系。象：《周易》专用语，谓解释卦象的意义。亦指卦象。
[19]彖（tuàn）：《周易》中断卦之辞称“彖”。《易·乾》：“《彖》曰：‘大哉乾元，万物资始。’”
[20]扬子之《太玄》：指汉代扬雄的《太玄经》。
[21]薛氏之《中经》：大约是周易占卜类的书。薛氏其人不可考。
[22]占候：视天象变化以附会人事，预言吉凶。
作夫妇经七八年，父母为超娶妇之后，分日而燕[1]，分夕而寝，夜来晨去，倏忽若飞，唯超见之，他人不见。虽居室[2]，辄闻人声，常见踪迹，然不睹其形。后人怪问，漏泄其事。玉女遂求去，云：“我，神人也。虽与君交，不愿人知。而君性疏漏，我今本末已露[3]，不复与君通接[4]。积年交结，恩义不轻；一旦分别，岂不怆恨！势不得不尔，各自努力！”又呼侍御，下酒饮啖。发簏[5]，取织成裙衫两副遗超，又赠诗一首。把臂告辞[6]，涕泣流离，肃然升车，去若飞迅。超忧感积日，殆至委顿[7]。
去后五年，超奉郡使至洛[8]，到济北鱼山下[9]，陌上西行，遥望曲道头有一马车[10]，似知琼。驱驰至前，果是也。遂披帷相见[11]，悲喜交切。控左援绥[12]，同乘至洛，遂为室家，克复旧好。至太康中犹在[13]，但不日日往来，每于三月三日、五月五日、七月七日、九月九日、旦、十五日辄下往来[14]，经宿而去。张茂先为之作《神女赋》[15]。
[1]燕：通“宴”。宴饮。
[2]（àn）：晦暗。
[3]本末：始末，原委，底细。
[4]通接：交往，结交。
[5]簏（lù）：竹编的盛物器。
[6]把臂：握持手臂，表示亲密。
[7]委顿：颓丧，疲困。
[8]郡使：郡里的差使。洛：洛阳。
[9]鱼山：位于山东省东阿县城东南20公里处的黄河北岸。因形状似鱼而得名。魏晋时因弦超与神女知琼的爱情故事而建有一座神女祠。
[10]曲道：曲折的小路。
[11]披帷：拨开车帷。
[12]控左援绥（suí）：知琼停下车子，让弦超拉着登车的绳索上车。控：止马曰控。左：古代驾车者坐在车的左边，通常用“左”来指御者。援：牵，拉。绥：挽以登车的绳索。
[13]太康：西晋武帝司马炎的年号（280—289）。
[14]旦、十五日：每月的初一和十五。旦：特指农历的初一日。
[15]张茂先为之作《神女赋》：张茂先即晋张华，据汪绍楹考证，作《神女赋》的不是张华，而是晋代的张敏。
女仙崇拜是中国古代道教的一种传统信仰。在这种信仰的影响下，产生了一大批的男子艳遇女仙的故事。魏晋六朝，是道教的一个大发展的时期，也是女仙崇拜的兴盛时期，天上女性谪降俗世，与世俗男子交往、恋爱，这类故事在当时十分流行。除了成公知琼，当时著名的女仙还有一大批，诸如西王母、杜兰香、萼绿华、何参军女、媚兰等等。这些女仙交往的对象不同，上至帝王贵族（如西王母与汉武帝、巫山神女与萧总），下至文人小吏（如弦超与知琼），甚至还有普通的劳动者（如采树皮谋生的刘晨、阮肇），几乎包括了社会的各阶层，由此可见女仙信仰传播之广泛。这些遇仙故事形成了固定的模式：神女忽降——赠物结合——无奈离异——他日升仙。当然，这类故事的本义，并不是要讲述爱情，而是以一种艺术化的方式来宣传神仙信仰。试想，美丽的仙女带着天上的奇珍异宝下嫁凡人，没有比这更具诱惑力、更为惬意的升仙途径了！因此，在求仙与爱情的双重主题中，求仙才是这类故事最本质的目的。
不过，本来寄托着道教教义的女仙，却在进一步的发展中消减了宗教色彩而成为艺术创作的对象。这类遇仙故事越来越文人化，越来越具有文人的浪漫气质和艺术气息。诸如《萧总》、《裴航》等等这些美丽的故事，已经达到了宗教、玄想和艺术、人性的对立统一。总之，这类女仙艳情故事虽不如世俗爱情故事那样真挚感人，却有恍惚绚丽的仙家之美，大大地提高了文学的想象力，成为古典爱情小说中的一枝奇葩。
（尚丽新）
