郁达夫富有文学天才，更富有诗人气质。根据前文所论，我们得知，他生平出版的作品如小说、散文、传记及诗词等实在不少，但刘心皇在他所编《郁达夫诗词汇编》的序上却说：“我遍阅郁达夫的作品：小说、散文、游记、日记等等，觉得感动人的，竟是他的诗词，能传世的，也是他的诗词。”此话不无道理。因为郁达夫的文学功底是非常深的，因而其旧体诗的艺术性也是相当精湛的，若和中国现代作家相比，可以说，郁达夫的旧体诗独树一帜。对被称为“诗国”的我们这个古老的国度来说，“诗”，颇有渊源，远的不说，自唐宋以来就百花争艳、各有流派，出现了不少名家和大家……从郁达夫诗作中可以看出，先辈诗人们对郁达夫有着一定的影响，达夫能巧妙地吸纳先辈们的艺术手法，并能根据自己当时的感受写出了风格不同的诗来，并达到得心应手、运用自如的地步。具体说，郁达夫的旧体诗具有以下几方面的艺术特征：
一、以绝句见长
郁达夫在他的《谈诗》里曾说：“中国的旧诗，限制虽则繁多，规则虽则谨严，历史是不会中断的。”这话说得很有道理，“自民国新文学盛行以来，旧诗仍为一般人，甚至是新文学家们所乐意写作”（169）。他在《谈诗》中又说：“旧诗各体之中，古诗要讲神韵意境，律诗要讲气魄对仗，近人都不容易做好。唯有绝诗，字数既少，更可以出奇制胜，故而作者较多，今后中国的旧诗，我想绝句的成绩，总要比其他各体来得好些，亦犹之乎词中的小令，出色的比较多，比较的普遍也。”这一论断十分精辟。事实就是这样：中国的旧诗，从有了绝句以来，在各家的诗集里，这一诗的形式占了相当重要的地位。而且有许多好的绝句，像李白的《望庐山瀑布》、杜甫的《江南逢李龟田》、王昌龄的《出塞》、王安石的《泊船瓜洲》等，这些诗历代在流传，为后人所称颂，已成为诗人们的压卷之作。翻阅郁达夫的诗作，我们不难发现，他最爱写绝句，而且写得都很出色。依据周艾文、于听编订的《郁达夫诗词抄》一书，各体诗共计494首，笔者粗略统计，绝句就占345首，如此比例，不可谓不多吧！若论郁达夫的近体律绝，真不愧为出色行当，其七绝尤有唐人风韵。选择几首，以供欣赏：
梦逢旧识
竹马当年忆旧游，秋风吹梦到江楼。
牧之去国双文嫁，一样伤心两样愁。
兰溪栖真寺题壁
红叶清溪水急流，兰江风物最宜秋。
月明洲畔琵琶响，绝似浔阳夜泊舟。
小游仙诗
瑶草云衢露似珠，微寒初透紫罗襦。
偎依不为娇无力，鹤背天风损玉肤。
如此诗句例不胜举，若将其置入唐人诗集之中，几可乱真。
二、善写情景
在外国作家中，郁达夫最推崇卢梭，卢梭“返回自然”的思想与他发生了强烈的共鸣。他赞赏卢梭“爱好自然”，诅咒现代社会的腐朽、堕落，甚至说“中国贪官污吏的辈出，以及一切政治设施都弄得不好的原因，一大半也许是在于为政者的昧了良心，忽略了自然之所致”（《山水及自然景物的欣赏》）。因而，郁达夫和卢梭一样，不仅把大自然作为描写的对象，而且也是他理想的所在。正因如此，在郁达夫的旧体诗中，作者总是以他那富于才情的笔，描绘自然的美丽，摹状山水的灵奇，并且总是以主观感受来描写景物，以情遣笔，寓情于景，而不是停留在客观景物的复现上。在他的笔下，恬静幽雅的大自然往往成了人物灵魂的避难所和情欲的净化剂，常以此来慰藉受伤的灵魂，并寄托美好的理想。试举几首，以供欣赏：
癸丑夏夜登东鹳山
夜发游山兴，扶筇陟翠微。
虫声摇绝壁，花影护禅扉。
远岸鱼灯聚，危巢宿鸟稀。
更残万籁寂，踏月一僧归。
此诗写作者夜游禅寺时的所见所闻，围绕一个“寂”字，把虫声、花影、禅扉、渔灯、宿鸟、明月、归僧等众多意象组合起来，以动写静，动静相生，使我们看到了一幅清新的画面。境界是清幽、静谧的，还透出一点禅意，而作者的情感，即夜发的游山的清幽之兴，正是隐含在这幽雅、清新的意象之中。这首诗作者采用了借景言情的手法，景优美而情深邈，人在山中行，构成了大自然的一部分，诗歌充分体现了人与自然和谐相处的美学原则，真可谓“诗中有画，画中有诗”、“境中含意，意中有情”、“诗意浓郁，意味悠长”。
临安道上即景
泥壁茅蓬四五家，山茶初茁两三芽。
天晴男女忙农去，闲煞门前一树花。
此诗音韵和谐，融情于景，突出“农忙”的主旨，并运用了拟人化的手法，把无生命的一树桃花给写活了。我们可以想象，在那一处山腰水畔，有几家竹篱茅舍，山前山后满是茶花，门前一株桃树花开如云，而农舍的主人们却正在田里忙碌，眼前这活泼泼的自然景色给人一种特殊的艺术感受。然而也不难想到，农人们为生活所累，哪有闲情欣赏春景，辜负了一片美好春光。全诗清新、活泼，让人喜爱，达到了内容与形式和谐统一的艺术境界。
山村首夏
四山涨翠昼初长，五月田家麦饭香。
一事诗人描不得，绿蓑烟雨摘新秧。
这首诗如同陶渊明的《归田园居》，描写了优美、纯洁的田家生活，诗中有情有景，字里行间流露了作者由衷的欣赏。在那里，没有人间的痛苦，没有世俗的烦恼，更没有上层社会的虚伪、倾轧和欺诈，犹如“世外桃园”，可以悠然自得。
此外如“细雨蒲帆游子泪，春风杨柳故园情”（《离乱杂诗》第8首）、“寂寞渡头人独立，满天明月看潮生”（《毁家诗纪》）等诗句，都是情中有景、景中有情，真能和杜甫的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句媲美。
从郁达夫的旧体诗作可以看出，古典文论中的“情景交融说”对作者有着深刻的影响，可以说郁达夫深谙中国古典诗歌意境理论的“三昧”，因此在诗歌创作中，他善于融情于景，达到了情以景生、景以情合的完美境界。
三、口语入诗
古今一般诗人的诗，大都注重典雅，因此在行文中尽量使用“古典”，甚至十分晦涩、为人所不懂也在所不计，这实在与诗的真义大相违背，不足为训。而事实经验告诉我们，作诗非万不得已时最好不用“古典”。如白居易、杨万里等人的诗，都以白描取胜；近代诗人黄遵宪，更以现代语、新名词入诗，居然独树一帜，为人敬佩。宋代诗人范成大说：“作诗无今古，唯造平淡难”（《读邵不疑学士诗》）；苏舜钦也说：“会将取古淡，先可去浮嚣”（《诗僧则晖求诗》）；欧阳修则提倡“易知、易明”，他说：“其道易知而可法，其言易明而可行”（《与张秀才第二书》）。郁达夫的诗歌就具有这样的特点，他继承了古人的这些创作主张：常用口语入诗，用字、选词非常寻常，读起来不滞涩，琅琅上口，有通俗、自然、流畅之美。选取几首，以为佐证：
梦逢旧识两首（其中之一）
相逢仍在水边楼，不诉欢娱却诉愁。
三月烟花千里梦，十年旧事一回头。
青岛杂事诗十首（其中之一）
邓家姐妹似神仙，一爱楼居一爱颠。
握手凄然伤老大，垂髫我尚记当年。
咏西子湖
楼外楼头雨似酥，淡妆西子比西湖。
江山也要文人捧，堤柳而今尚姓苏。
这些诗都是用平常语写平常事，糅以作者情感的“任真”自适，使诗歌显得语淡而味不薄。郁达夫诗歌创作的通俗平淡之美，是去除浮嚣、洗尽铅华之后的纯真自然之美，也就是李白所说的“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美。这样的诗，读起来使人觉得有一种亲切可爱、天然浑成的感受。今之诗人，值得仿效。
四、“咏史”和“用典”
“咏史”和“用典”也是郁达夫旧体诗创作的一个突出特点（但比较少，这与前文谈到的郁达夫常以“口语入诗”并不矛盾）。这是由于作者政治上的孤独地位、屡遭伤害的身世，以及当时的社会使他不能随意逞辞而造成的。在“咏史”或“用典”这一类诗中，作者常常恰当地借助历史上家喻户晓的人物和故事（像范蠡、岳飞、陆游、苏轼、文天祥、史可法、骆宾王等），这些人物和故事经过岁月的评判、淘洗，人们对其是非价值及所蕴含的思想意义，都有了共同的、明确的认识。作者往往借此来曲折地表达思想、抒发感情，使不便明言的意思得以畅达，让容易写得平淡的内容更显得新鲜。
咏史诗如：
咏史三首
楚虽三户竟亡秦，万世雄图一夕湮。
聚富咸阳终下策，八千子弟半清贫。
大度高皇自有真，入关妇女几曾亲？
虞歌声里天亡楚，毕竟倾城是美人。
马上琵琶出塞吟，和戎端的爱君深。
当年若赂毛延寿，哪得诗人说到今。
《咏史三首》写于1911年，这是郁达夫的处女作。那时他才15岁，刚从家乡富阳到杭州去读中学，就显露出了他作为未来杰出诗人的才气和对于重大历史事件的胆识了。《咏史三首》的第一首是说，苛暴的强秦虽然作了万世一系的打算和布置，但是“楚虽三户竟亡秦”。为什么呢？因为“聚富咸阳终下策，八千子弟半清贫”。第二首是咏楚汉之争。说刘邦较有远见，入关后不仅秋毫无犯，而且也不趁机猎取妇女；而项羽刚好相反，不仅纵兵烧杀掳掠，而且自己也沉湎于酒色，所以才落得了“虞歌声里天亡楚，毕竟倾城是美人”的结局。第三首是咏“昭君出塞”。历来论者都为王昭君没有钱贿赂画师毛延寿，才被遣送去“和番”，为她而感到惋惜，这里作者却一反旧论，翻出“当年若赂毛延寿，哪得诗人说到今”的警句来，显得十分新颖。以上三首诗虽说“咏史”，但前两首显然与辛亥革命有关，诗里有对革命精神的赞扬、有胜利的喜悦，也有对革命者的期望和告诫。令人惊异的是，年仅15岁的郁达夫就能写出这样的诗来，艺术是这样的成熟、思想是这样的精辟。由此可以看出，诗人今后对于有关国家兴亡的重大历史事件，必能有自己独到而坚定的见解。在原则问题上，或者说在他“本质上的清教徒”（李初梨语，见郭沫若《郁达夫论》）的骨子里，是绝不会被那些日常生活中的某种“伤感”或“颓废”的表象所左右、所淹没的。
又如：
史公祠有感
三百年来土一丘，史公遗爱满扬州。
二分明月千行泪，并作梅花岭下秋。
过岳坟有感时事
北地小儿耽逸乐，南朝天子爱风流。
权臣自欲成和议，金虏何尝要汴州？
屠狗犹拼弦下命，将军偏惜镜中头！
饶他关外童男女，立马吴山志竟酬。
前一首诗，以史可法被捕后宁死不屈的气节，斥责、嘲讽了蒋介石卖国投敌的卑劣行为。后一首诗，用南朝天子的醉生梦死、苟且偷安，以喻蒋介石的不抵抗政策，致使大片国土沦陷敌手，其政治倾向极为鲜明，爱国之心溢于字里行间。
再如：“我亦违时成逐客，今来下马拜将军”（《谒岳坟》）、“慷慨淋漓老学庵，请缨无路只清谈”（《陆剑南》）等诗句，都是以生不逢时的古人为同调，诗人怀古讽今，感慨自己身为堂堂男儿却不能报效祖国，抒发了感伤忧愁的情怀，并热切盼望能有扭转乾坤、振兴中华的英雄出现。
用典诗如：
留别三首（其中之一）
十载关山一故吾，今年穷极并锥无。
鸱夷应笑先生拙，难买轻舟泛五湖。
越国大夫范蠡曾辅助越王勾践发奋图强，灭了吴国，恢复了越国，功成后，他却弃官远走，改名易姓，泛舟五湖，过着怡然自得的生活。“鸱夷”是泛舟而去的范蠡至齐国后的化名，这里表达的是作者想避开世俗纷扰、渴望悠然自得的生活而不能的怅惘情绪。
又如：
偶过西台有感
三分天下二分亡，四海何人吊国殇！
偶向西台台畔过，苔痕犹似泪淋浪。
此诗背景为：日寇入侵，在中华民族危机之时，国民党官员们却在搞“双十节”大庆，达夫借用“谢翱哭西台”这一典故（南宋末年的爱国志士谢翱得知文天祥就义后，于桐庐严子陵钓台哭祭文天祥，后“谢翱哭西台”就成为悼惜忠良、忧国忧民的典故），抒发了对国民党反动派黑暗统治、卖国投降的沉痛和愤怒，表达了诗人忧国忧民的情怀。可以说这首诗也是作者中年心境的写真。
