愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎。
观音甘露洒吾头,势至金台安我足。
一刹那中离五浊,曲伸臂顷到莲池。
莲花开后见慈尊,亲听法音可了了。
闻已即悟无生忍,不违安养入娑婆。
善知方便度众生,巧把尘劳为佛事。
我愿如斯佛自知,毕竟当来得成就。
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛!
南无西方极乐世界万亿紫金身观世音菩萨摩诃萨!
南无西方极乐世界无边光炽身大势至菩萨摩诃萨!
南无西方极乐世界满分二严身清净大海众菩萨摩诃萨!
请大家先发无上的菩提心。为一切的慈母众生,迅速从生死流转苦海之中解脱出来,顿出轮回,横超三界,往生极乐,所以我们来共同学习《佛说观无量寿佛经》。
昨天已经讲到了,依报观的第六观——总观依报观。《无量寿经》说阿弥陀佛在因地为法藏比丘,所发四十八愿,其中由第三十九愿庄严无尽愿,到四十三愿宝香普熏愿,都是成就佛土功德庄严愿。也就是说,愿力都是成就西方极乐世界依报、生活环境的庄严。
第二十七愿说:“设得我佛,国中人天,一切万物,严净光丽,形色殊特。穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了辨其名数者,不取正觉。”这个配合我们所说的宝地观,宝地观具足无量的庄严,乃至于具足天眼通的大菩萨,他都不能够完全地了知,唯有佛能了知。可见是非常的严净光丽,殊胜庄严,超出我们的这种思议的境界。
第二十八愿说:“设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树,无量光色高四百万里者,不取正觉。”这个愿与我们昨天学过的宝树观(第三观是宝地观,第四观是宝树观)可以配合起来,显示阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛现在“成佛以来,于今十劫。”已经成佛,所以他这些愿力都实现了,无量的庄严。
事实上整个西方极乐世界,都是阿弥陀佛变化之土,也都是阿弥陀佛变化之身,身土不二。照而常寂,名常寂光土。寂而常照,名清净法身。
我们看第四观宝树,宝树有无量的天童子,“一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。”
“释迦毗楞伽”就是能胜的意思。
这种如意宝非常的光亮、洁净,不为污垢所染。
“以为璎珞”,种种的庄严这个宝树。
我们娑婆世界的这些树,我们见到的话,觉得心旷神怡;我们到森林里面去,觉得赏心悦目。但是其他利益呢?得不到。
而极乐世界的这些树,能够让我们破迷开悟,能够让我们离苦得乐。极乐世界的这些树,风吹树动,也在演说妙法。而树之中有无量的宝网,宝网映现出十方诸佛国土。
为什么说西方极乐世界特别奇妙呢?因为它是一生一切生。你一生到西方极乐世界,等于就生到了十方一切诸佛国土;你见到阿弥陀佛,就等于是见了十方三世一切诸佛。为什么是一生一切生、一见一切见呢?因为无量光。
我们自性的光明,无量光,它遍一切时处。所以极乐世界的众生,他们活动的范围,也是尽虚空、遍法界。在我们吃一顿饭的工夫,这么短的时间,他就可以到十万亿诸佛国土,去供养诸佛,去听佛说法。
我们现在要见一尊佛,除非你有禅定力。我们要供养三宝,去那些圣地,要很辛苦去到五台山,去到拉萨,或者去到印度。极乐世界的众生,他一顿饭的工夫,十万亿佛土都普供养。而且他们在生存的、生活的这个环境的宝树之中,就能够闻法。并且见树闻香,听到法音,自然就开悟,自然就证果。
所以我们一再强调说,要发菩提心,要发四弘誓愿。因为愿之所在,法门之所在。
阿弥陀佛的四十一愿,是树现佛刹愿。所以我们现在可以看到,十方诸佛刹土,“十方佛国,亦于中现。”都在树中间显现出来。四十愿说:“欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝树中皆悉照见。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。”
看宝树观的时候,就可以看到,树之间现三千大千世界一切佛事。佛事,就是诸佛菩萨教化众生的事业,教化众生的情况,都在宝树之间的宝盖光明里面显现出来。
打个比方,如果现在西方极乐世界的人,想看在灵泉寺大家学习《观经》的场面,他就能够从这个树的行间,从这个树的宝网、宝盖的光明之中,看得清清楚楚,就能够给我们加持。“十方佛国,亦于中现。”十方诸佛的刹土,都在中间显现出来,都在宝树的幢幡罗网光明之中,可以很清晰地见到。
好像我们看电视调频道一样,想看哪一尊佛的国土,都可以看得明明了了,听得清清楚楚。不单单是能够听到十方诸佛菩萨演说妙法的音声,而且也可以听到一切众生苦乐的音声。人天的欢乐,三途的痛苦,都了了见。
而且西方极乐世界特别殊胜之处在于——十方诸佛刹土,每一尊佛的刹土,都有四圣六凡十法界;而极乐世界很特别,它只有一真法界,所以一生一切生,你只要生到凡圣同居净土,上三土都圆具。因为他是以清净心念佛、成佛,“即念念佛,即念成佛。是心作佛,是心是佛。”所以因同,果也同。
虽然你现在是娑婆世界的一个苦恼众生相,但是你身是凡夫,心是菩萨,你心清净,专修净土。好像一位仁波切说,死亡对他来说,是一件很喜悦的事情。为什么?今天是一个龙钟的老朽,明天就成为光明身了。所以仗承阿弥陀佛愿力的加持,同时自己以清净心念佛,这样感得生到西方极乐世界,都在一真法界之中,人人都是无量寿。
所以我们可以知道,西方极乐世界确实不可思议,它确实可以含摄一切的佛刹,这是西方极乐世界无比的庄严。所以我们恍然明白,生西方净土,就是生一切诸佛刹土;见阿弥陀佛,就是见十方一切诸佛。我们知道,大慈菩萨赞阿弥陀佛的偈子:“十方三世佛,阿弥陀第一。”这是真实不虚的。
更何况在极乐世界的人,他们能够神通自在,神足通,坐着他们那朵莲花,可以随意地邀游,遍礼诸佛国土。
同时,极乐世界的众生能够具足神足通,也是阿弥陀佛因地作法藏比丘的愿力——第十愿神足通愿。“我作佛时,所有众生,生我国者,皆得神通自在,波罗蜜多。”
第九愿:“于一念顷,下至不能超过百千亿那由他佛国者,不取正觉。”
为什么我们凡夫,依信愿念佛、观佛,在往生以后,就有如此大的神通道力呢?一个是因为仗承阿弥陀佛因地的这些愿力加持我们。现在弥陀佛已经圆满成佛,所以这些愿都是真实不虚的。这些愿力加持我们,是报得,不是修得,是报得神足通。
好像昨天打的那个比方,一个太子生下来,他就有资格将来能够继承王位。其他的平民要考试,一层一层考试,然后做大臣。你做县长,做省长,乃至于最多做到宰相,他总是只能够做大臣。
可见净土法门,是第一微妙的法门。因为我们圆满地显发了自性的光明。因为无量光明,无量光,所以可以遍历十方诸佛刹土;因为无量寿,所以一生极乐世界,皆是一生补处,等觉位的,通过修持,都是一生补处,都是阿鞞跋致,位不退,行不退,念不退,毕竟不退。
我们观这些宝地观、宝树观,生欢喜心,这一念的欢喜心,将来就成为我们往生极乐世界的资粮。欢喜心非常重要,你观,觉得很亲切,很欢喜,那将来就很容易,很顺利往生。
第五是八功德水观。八功德水观上面讲到了八功德水池,就是我们往生极乐世界的人出生的地方。前面是宝地、宝树,去到以后是我们生活的环境。这是出生的环境,八功德水。
“一一水中,有六十亿七宝莲花。一一莲花,团圆正等十二由旬。”这些莲花,就是我们出生的地方。你看,一一水中,都有六十亿七宝莲花,那我们现在深信净土法门,愿生极乐,现在我的那朵莲花,也就是这六十亿七宝莲花之中的一朵。我们越来越精进修行,这朵莲花就越来越大,越来越有光明。
莲花表示自性清净。《阿弥陀经》上所说的,“青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光”,这些光表示自性、本体寂静,寂而常照。
经上说最小的莲花也有一由旬,也就是说方圆四十里。我们这里面讲到的是“十二由旬”,方圆四百八十里,很大。
所以对于娑婆世界的这些东西,就不要贪求了。房子小小的,没有关系,只要能够避风雨就好。我们往生极乐世界的房子大得很,四百八十里,比整个武汉市的方圆范围还要大。
最大的一千由旬,一千由旬按小的计算,也有四万里。最小的一由旬四十里,最大的一由旬八十里。按大的来说,有八万里,我们所住的这个莲花八万里。这个莲花很微妙。我们去十方诸佛国土,去供佛,乘什么交通工具?莲花。西方极乐世界一切的景观都是不生不灭的,唯有这朵莲花变化无常。那你信愿行具足,就生出来。如果以后你渐渐地退心了,这朵莲花就渐渐地没有光泽,也渐渐地枯萎了。
有化鸟说法,还有水流说法,这都是八功德水观里面的不可思议。为什么?因为这些音声,我们娑婆世界的众生,“此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实从闻中入。”我们耳根最利,可从音声闻法。闻法,有无情说法。水分为十四支,“寻树上下,其声微妙,演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”这是无情说法。
然后这个如意珠王涌出诸微妙光明,“其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。”这是有情说法。所以有情无情皆演妙法。当然这也是阿弥陀佛因地为法藏比丘愿力所摄受,愿力所成就。
第二十一愿是三十二相愿:“设我得佛,国中人天,不恶成满三十二大人相者,不取正觉。”
这很微妙。你看我们生到西方极乐世界,极乐世界的大众,相貌都跟阿弥陀佛完全一样。就是说我们往生以前,要修平等心,要修清净心。去到以后,感得就是平等果,那就全部与阿弥陀佛完全一样,都是具足三十二相、八十种好。这个是说劣应身,胜应身,乃至于八万四千微妙相,八万四千微妙好。
所以要成就平等心,要苦海无边,回头是岸。要从色、色尘、眼、眼根回过头来,外不被六尘所诱惑,内不被习气欲望所驱使。耳从声尘回头,鼻从香尘回头,舌从味尘回头。这样成就平等心和清净心,我们将来就往生品位高。
六根接触六尘的境界,我们要能够知道回头。回头是岸,什么岸?我们将来能够往生西方极乐世界,超出轮回,到达常乐我净的彼岸。否则,那就是生死无边,苦海无边。如果我们的六根接触六尘境界,随着六尘去流转,去起爱憎分别,那就是凡夫。我们对治贪著于外在六尘,就用这个回头是岸。
我们对治内在的习气是什么?放下屠刀,立地成佛。将我们心中这些贪瞋痴慢疑,种种的烦恼习气都放下。
外在的屠刀,虽然可以伤害我们的色身性命,但是如果我们人道的报未尽,还可以再得人身;如果我们保持正念,念阿弥陀佛,可以超生极乐。所以外在的屠刀其实并不能够真正地伤害到我们。
而内心的贪瞋痴慢疑,这些烦恼习气,它将我们的法身慧命破坏,把我们一次一次地抛到三恶道去。所以这种无形的烦恼习气的屠刀更厉害,让我们一次又一次到三恶道中间去,所以要放下。立地成佛,当下显现我们的真如妙心,启发我们本具的如来智慧德相。
我们说庄严佛净土,这些香、花、幢、幡,我们看极乐世界种种的庄严,这是外相的庄严。真正的庄严,是以清净心、以平等心来庄严佛净土。
第三十八愿,是衣食自在愿,“没我得佛,国中人天,欲得衣服随念即至。”为什么?你看《阿弥陀经》也是先说依报的庄严,再说正报的庄严,《观无量寿经》还是先观极乐世界依报的庄严。前面的七观,其实都是观依报。后面由第八观到十三观,观正报。十四观、十五观、十六观就是三辈九品,这也还是正报。
那么为什么先观依报呢?可见阿弥陀佛对我们是非常体贴入微的。一方面是告诉我们,如果我们有智慧,在生活中间一切都是佛法。一言一行,一举一动,乃至于任何的顺境、逆境,能够显发我们本具的智慧与慈悲,能够增长我们的觉悟心,都是佛法,告诉我们在生活中间了生死。
还有一个方面是怎么样?我们刚刚生去西方极乐世界,这种习气还有,所以说“法轮未转,食轮先转”,“先以欲钩牵,后令入佛智。”先善巧方便,你想衣衣来,想食食至,随意即至,在这个过程中,让你增长智慧与慈悲。
第二十二愿,是普供诸佛愿:“积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来。”所以生到西方极乐世界,每个人都有能力,都有机会普供十方诸佛。不像我们现在这么辛苦,五台山、九华山,很辛苦去朝拜。这是让我们往生以后,随我们的心愿让我们满足,在这种满足之中开显本具的福德和智慧,这是八功德水观。
本经上面所说的化鸟说法,是西方极乐世界说法的艺术化,说法的善巧方便。本经上所说的“其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅”,《阿弥陀经》上就说:“昼夜六时,出和雅音”,六时演法,昼夜六时都说法,不间断,不中断。比如你现在没有学通《大方广佛华严经》,去到西方极乐世界以后,你一动念,马上就可以听到《华严经》,你想听《妙法莲华经》随意就可以听到。
我们现在要听什么经,我们要请法,还要等到有时间、有机会。极乐世界想听什么,就马上可以听到什么。而且都是这些化鸟在给我们演说妙法,化作这些种种的“百宝色鸟”:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟来说法,有四悉檀因缘。
四悉檀就是利益的意思。
第一就是世界悉檀,让众生得欢喜益。我们这个娑婆世界的凡情喜欢看到鸟。看到这些鸟,觉得很开心,很欢喜。所以阿弥陀佛就随顺凡情,而化作种种的鸟,让我们生欢喜,这是欢喜益。
第二是为人悉檀,生善益。这些鸟不单单是让我们欢喜,而且能够演说妙法。所以非常奇特,并且让我们很自在,很欢喜。你看,跟孔雀一边玩耍,一边听它说法。这样就不要那么正襟危坐,好像很紧张的样子。不需要这样,很高兴,很开心,然后智慧又增长了。听闻以后,能够咸念三宝功德,能够生善。
第三是对治悉檀,灭恶益。这些鸟都能够说法,所以我们要有平等心,不能够轻视,不于这些鸟起下劣果报想。知道这些鸟都是“阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。”然后我们还要生惭愧心,你看鸟都能说法,我们怎么可以不精进用功呢?这也是灭恶,让我们消除懈怠,消除分别心。
第四是第一义悉檀,入理益。我们了知生佛一如,鸟是阿弥陀佛变化所作。那么鸟就是阿弥陀佛法界藏身,一切的依报正报庄严,当体都是阿弥陀佛的三身四德;都是阿弥陀佛的法身、报身、化身——三身;常、乐、我、净——四德,毫无差别。这些是有情说法,水流风吹是无情说法。
你看西方极乐世界的众生,确实是不退转阿鞞跋致。为什么?环境非常好。鸟都在常赞念佛、念法、念僧。念佛宝能够开发我们正因佛性,体悟理体;念法宝显发我们的了因佛性,增长智慧;念僧宝,启发我们的缘因佛性,增长我们的善心、慈悲心。
这是八功德水观。
第六总观依报观。略略讲一下总观依报,极乐世界种种生活环境,也就是说我们往生以后生活的环境:“琉璃宝地八交道,一一界以黄金绳。界上五百亿宝楼,诸天于中作伎乐。又有乐器悬虚空,不鼓自鸣念三宝。”这里面有无量诸天作天伎乐,这是有情说法了;乐器悬处虚空,不鼓自鸣,这是无情说法了。