现在的人写佛法概论，其实自己都没有通达，你看现在人搞的那些佛法概论，是皮毛都得不到，要真正看佛法概论，在印度来说，看龙树菩萨的《大智度论》。中国来说，汉传佛教看永明延寿大师的《宗镜录》。整个的圣教统统在其中了，而又能够归心净土回向往生。
他还专门著了一部《万善同归集》，专门讲净土。清朝的雍正皇帝看到这本书大喜过望，马上就给《万善同归集》写了一篇序言，书里对于永明延寿大师极力推崇，说永明延寿大师是中国东土禅宗六祖惠能大师以下，天下第一大善知识，对他的赞叹无以复加，而且当时下令说在净慈寺供大师的像，并把周围的田地划给寺院作为供奉祭祀大师的用途。
中国人庆祝阿弥陀佛圣诞，就是永明延寿大师的生日作为阿弥陀佛圣诞，为什么会这样？是因为当时的吴越国王有一次来请教永明延寿大师：“大师啊，我看经典上，佛说如果供千僧斋的话，一定会有圣人来应供，是吗”？大师当然说：“是啊”。（佛说的嘛，肯定是了）吴越王就很欢喜，下令在净慈寺供千僧斋。
供的时候请永明延寿大师上座，他是住持，斋堂的法座他不肯坐上去，说：“应该是还有其他大德来吧。”全国各地其他的大德也互相推让，都不肯上斋堂正中间的法座。突然之间外面有一个穿得破破烂烂，但是耳朵很大的大耳和尚跑进来，大摇大摆地直接就走到法座上坐下来吃饭过堂，吃完以后就走了。
供斋以后国王来请问大师：“师父，刚刚我们已经供了千僧斋，有没有圣人来应供啊？”大师说：“有啊，你看那个坐在中间法座上的就是定光古佛——燃灯佛示现来应供。”国王听了很欢喜，马上就派人去找。
这个人已经走了，派的人就到处找，在后山的山洞找到了，就请他下来，大耳和尚就说：“眼前有善知识你们怎么不知道亲近呢？眼前永明延寿大师就是阿弥陀佛的化现，你们怎么不知道亲近呢？”他说完这个就消失了。
回头来见永明大师的时候，刚好就得到一个奏报，说永明延寿大师已经示现入涅槃。那时他已经是七十二岁了，因为暴露身份，所以就以永明延寿大师的生日作为阿弥陀佛的圣诞。
另外的记录上是说当时有寺院的一位法师生重病，重病以后的神识入幽冥，看到阎罗王的宝座旁画了一尊法师的像，每天都至诚向这个法师的像顶礼，他就问阎罗王旁边的部属阎罗王所礼拜的像是哪位法师，部属回答说是永明延寿大师，他已刚刚往生西方上品上生，阎罗王敬重他的德行，所以每天都三时礼拜等等，可见永明延寿大师是宗说兼通，大彻大悟的大德。
“其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉！二正宗分竟。”
马鸣、龙树、智者、永明，只有他们才能真正荷担信愿持名，真正通达了解这里面的甚深妙义，其他一般的人只是从自己的世智辩聪，耍一点小聪明，尽思度量，愈推愈远，用凡夫的知见来分别，来说这个念佛法门不究竟，是权教等等，越说越背离佛陀的圣意，还比不上那些没有什么文化的人，老老实实念佛反而能潜通佛智，暗合道妙，能开智慧，能得往生，证无生。
[我见是利]就是说，我释迦牟尼佛见到这样殊胜的利益，所以印定此事，让我们真正要信愿求生。接下来第三部分就是流通分。
（甲）三流通分
“信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。”
前面讲到那些世智辩聪，通儒禅客，要想了解净土是稂困难的，教下有一些人自己没有通达，他对于净土宗的种种评论，如果不老实念佛，空说玄理，无论怎么说都是不相干的。宗门里面有些禅和子，对于禅宗的参禅法门与净土的念佛法门的种种分别、意见，其实也是了不相干的。
信愿持名念佛法门，圆收圆超一切法门，这是竖论此经。一切法门都有浅深的次第，要先断见思惑，再断尘沙惑、无明惑，这是从法门来说的。从证果来说，有只断见思惑的声闻缘觉，还有进一步断尘沙惑，分断无明的菩萨，以及满证的佛果。本经也有四土三辈九品，又有事持理持，看起来有次第，所以说是圆收一切法门。
信愿持名又是圆超一切法门，同时又是平等法。上至等觉，下至地狱众生，都是平等地念一句阿弥陀佛，平等地得生西方、圆证三不退。所以说这个法门妙，是圆超一切法门，这是横论本经。其他法门都要循序渐进，本经则只凭信愿念佛，带业往生，横出三界，并且虽有四土差别，而能一生一切生，超过一切法门，并且本经是佛无问而自说的，是释迦佛彻底悲心的流露，谁能承担流通弘扬的使命呢？
流是流传万古，通是通达十方。本经是无上圆顿法门，说的全体就是佛的境界，所以唯佛与佛乃能究尽诸法实相，唯佛与佛方能肩负起弘扬的使命。所以蕅益大师把六方诸佛异口同音赞叹此经，判入流通分，这是很有智慧的。
以前的大德给此经作注解，是要将佛说此经已，这最后那一句才判作流通分，或者是六方佛后的经文判为流通分，都比不上蕅益大师从这里开始把六方佛赞就判作流通分，这是深达佛意，慧眼独具，把六方佛赞判属为流通分的劝信流通，后面还有劝愿流通、劝行流通，流通分里也是信愿行都具足，可以说也与阿弥陀佛因地的愿力若合符节，完全符合佛意。
会集本的《无量寿经》里第十七就是诸佛称赞愿：
“我作佛时，十方世界无量刹中，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉。”
康僧铠的译本是：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”这是核心五愿之一，是阿弥陀佛能普度十方佛世界一切众生的重要一环。
阿弥陀佛以大愿大行，成就了超胜诸佛国土的西方极乐世界，如果十方众生不闻不知，那么西方净土再庄严胜妙，信愿念佛法门再方便究竟，也形同虚设。因此阿弥陀佛在因地就以他的大智慧发了这个愿，我作佛的时候，十方世界无量刹中的诸佛都称叹我名，都说我的功德国土之善，十方诸佛都来弘扬净土法门，使阿弥陀佛的西方极乐世界名播于尽虚空、遍法界，普令十方佛世界的众生都能信愿持名，往生彼国，究竟成佛。
所以这个很重要，任何一个法门再妙，如果众生不闻不知，也形同虚设。现在一般的人他不信佛，看到出家人也知道念阿弥陀佛。他不知道念释迦牟尼佛，但知道阿弥陀佛，知道观音菩萨，家家弥陀佛，户户观世音。
为什么？这就是阿弥陀佛不可思议的愿力所感，这里是讲把六方佛赞判为流通分。
接下来就是普劝，流通分就分为普劝和结劝。普劝里又分为劝信流通、劝愿流通和劝行流通。劝信流通里又包括六方佛赞。
唐译十方，鸠摩罗什法师知道中国人喜欢简洁明了，所以就把十方归纳为六方，但同样圆满，东南西北上下六方就跟四方四维上下十方同样圆满，唐译是指玄奘法师，他翻译的是十方佛赞。
文为二：初普劝、二结劝。（乙）初中三：初劝信流通、二劝愿流通、三劝行流通。（丙）初中二：初略引标题、二征释经题。（丁）初中六：初东方、六上方。唐译十方，今略摄故。（戊）今初。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
“不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”
阿弥陀佛的不可思议功德之利，我释迦牟尼佛会赞叹。比方说能往生不退、能信愿持名即得往生，这些都是不可思议。东方世界也有恒河沙数诸佛，这里就列举了五尊佛的德号，都在他们的佛土出广长舌相来赞叹阿弥陀佛，赞叹、宣说这部《阿弥陀经》，劝他们国土的众生念阿弥陀佛，信愿持名，得生西方极乐世界。这个不可思议功德之利很重要，蕅益大师这部《要解》把它阐述为五种不可思议：
一、念佛功成，就能带业往生，横超三界生死，甚至不需要断见思惑，只是伏住就能得往生。
二、往生极乐，圆证三不退，就是圆具四土，一生同居净土，就是生上三土。不是要渐次增进，这是圆超。
三、但持一句南无阿弥陀佛，不需要其他的方便，不需要另外去参禅，去修观想，自然得心开意解。
四、以一七为期，一日乃至于七日就能得到一心不乱，不需要多劫勤苦，多经年月去苦修。
五、持一句阿弥陀佛的万德洪名，就是持十方诸佛的名号，就是能得到十方诸佛的护念。护就是维护，让我们没有障碍，在修行道路上消除违缘，得到安稳，得到身安道隆。
念就是愍念，愍念众生，让我们能得到精进，不至于退转。执持阿弥陀佛的名号就能得到十方诸佛的护念，就等于持一切诸佛的名号，这都是阿弥陀佛在因地之中以他的大愿大行功德之所成就，归纳起来说阿弥陀佛不可思议的功德之利有五种：
一、超出轮回的方便不可思议。信愿持名，横超三界，不需要断惑，这是不可思议。
二、不退转不可思议。生到西方极乐世界就一生一切生，不退转直至成佛。
三、修行方法不可思议。但持名号，不需要任何法门来帮助，不必修止观，不必持咒，不必参禅。
四、成就速度不可思议。修行时间短，娑婆世界人命无常，在呼吸间，要很长才能修成功的法门，还没修成就要走了，怎么办呢？这个法门妙，临终十念一念都得往生，平时一日乃至于七日能成就一心不乱，甚至念佛成片，这修行功夫，解脱的基础就奠定了。能真正成就乃至于事一心不乱，都能遇境不迷，不会再退转。昨天的问答里我们已经讲解了，所以成就的速度不可思议，七日乃至于临终十念都能成功。
五、总持不可思议。念一尊佛就能得到十方一切佛的护念，等于念一切佛，真正是不可思议，我们深入地思惟一下就可以知道这五种不可思议有多么重要。
阿弥陀佛慈悲济度十方世界苦难众生，他不是给予众生暂时的人天福报，不是将众生暂时度到声闻缘觉的化城，而是惠以众生真实之利，使众生究竟圆满的成佛。而且不是一个佛世界，而是十方的一切佛世界都能让他们一生成佛，这是无上的大事因缘。
再来返观娑婆世界之所以难以成就，是因为凡夫众生如果凭自力修证出轮回有三道难关，即脱离生死轮回难，证入不退转位难，直趋大涅槃难。
对于一般的业重凡夫来说，脱离生死轮回很难。有修行的人，你是阿罗汉、是菩萨都还有隔阴之迷，要证入不退转会很难，还是有退转，更进一步要直趋大涅槃更难。所以阿弥陀佛圆满的大智慧深知业力凡夫的这些障难处，知道修行不能成功的障碍在哪里，难处在哪里。
所以，阿弥陀佛度十方世界凡夫众生往生成佛的过程分三步来进行，就能巧妙地度过这三个难关。用最简捷、最方便容易做到的方法，让我们能超越这三重难关：
第一步，令十方众生信愿持名，往生西方，无忧恼处，脱离三界六道轮回的险途。这就把脱离生死轮回难超越了，我们但凭信愿持名就能往生西方，能超出生死苦轮回，这就是五种不可思议里的第三修行方法不可思议。但持名号，不需要任何法门来帮助。第四成就速度不可思议，七日乃至于临终十念，依靠第三和第四就达成了第一种超出轮回的方便不可思议。横超三界不需要断惑，所以你看第三、第四、第一就是帮助我们巧妙地超越第一道难关。
第二步，令往生者得到阿弥陀佛光明愿力的加持，安住于大乘的正定聚，作阿惟越致菩萨，不再有退转堕落的危险，这就是第二，不退转不可思议，生到西方就一生一切生，不退转直到成佛。
第三步，令已经住正定聚的往生者，直趋大乘佛果，避免堕入声闻辟支佛地。这就是第五总持不可思议。你就能总持十方一切佛的法门，你想听十方任何佛说法就可以在极乐世界宝树罗网之中听到、看到，然后能让极乐世界的一切的众生直趋佛果，直趋大涅槃。
这样一分析就能明白确实阿弥陀佛的功德不可思议，难怪本师释迦牟尼佛殷勤赞叹，一赞叹再赞叹，六方诸佛又都能出广长舌相来赞叹，确实是不可思议。
“又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德，是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。”
这段话说得更圆满、更妙，是说我们要知道阿弥陀佛不可思议功德之利，也是本师释迦牟尼佛的不可思议功德之利，也是六方诸佛、十方诸佛的不可思议功德之利，也是我们信愿持名念佛人不可思议的功德之利。我们虽然现在是凡夫，但信愿持名就能全摄佛功德成自功德，就可以把佛陀果地觉悟上的功德通通成自功德而得大利，佛佛道同。所以底下讲诸佛不可思议功德也好，释迦牟尼佛说我不可思议功德也好，都等于是赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
“阿閦鞞，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。”
这里是释迦牟尼佛援引六方佛都在赞叹净土法门，都在证明净土法门不可思议，异口同音所共赞叹，我们要深信不疑，所以这段经文叫劝信流通。先说东方世界的诸佛。
[阿閦鞞]阿就是无，閦鞞就是动，阿閦鞞是无动，不为八风所动，不为惑业苦所动，就是华严上所讲的：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。”在这些惑业苦之中得解脱，得成佛，所以阿閦鞞佛就是无动佛，或说不动佛。“那伽常在定，无有不定时。”
底下是讲佛陀立名，佛陀有无量的德，所以如果要安立，其实有无量的名，或随众生的根机而立，或取因，取他因地所修的行，或取他的果，或性、或相、或行愿，这是讲安立佛名的方法。如果要来赞叹每一尊佛的德能，那是叹莫能穷，你就算是寿命有一个大劫，以此来赞叹，也赞叹不尽，所以“劫寿说之，不能悉也”。
“东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。”
恒河，《药师经》翻译为殑伽河。殑伽河译为中文就是天堂来，因为恒河是从喜马拉雅山的雪山上流下来，那是源头。经上说是从雪山的阿耨达池流出（阿耨达是龙王的名字），河里沙非常细、白，所以佛陀要说一个数量很多，就用恒河沙来比喻，恒河里每一粒沙代表一尊佛，恒河沙数诸佛，都能出广长舌相，来劝我们信有受《阿弥陀经》，信受信愿持名的不可思议法门，众生如果还不肯相信，那就是顽冥极矣，顽愚、愚痴，黑暗到了极点。
