第一部分为道“三段论”之为道修炼阶段—为道（1）
线条—纹—道
大自然的智慧又是什么呢？老子称之为“道”，所以，要想学习大自然的智慧，还要“为道”。那么，何谓“为道”呢？我们先看看“道”字。
道的甲骨文为，两边，从行，中间从首，从手（），表示用手指示走在前面的人为首领（头领、头头）。本义有道路的意思，也有引导的意思，古代地上本没有路，走的人多了就成了路。谁开辟了一条生存之路，谁就是头领，甚至可以做部落的首领。如果把原始生态比作一张白纸，大地上新踩出来的路，就象白纸上一道道线条，这种人为线条，叫做“道”。而天上的云彩，水面的波纹，植物的叶脉，石的纹理，树的年轮，动物、人类的各种肤纹，则是一种自然形成的线条，这种线条叫做“纹”。俗话说：“石有纹理山有脉”，“纹”和“道”都是线条，那么“纹理”、“道理”，就是各种线条的组合。”纹”还可以延伸，当各种自然的线条（纹）被人们模仿，组合成符号、图形、图案、文字时，自然的“纹”，便成了人为化、人格化、艺术化的“文化”。当各种被“文化”了的符号、图形、文字运用到彩陶、铜器、铁器、服饰上，或者表示人的思维（记事、会意、传递信息）时，人们的生活、生产和社会形态就会发生越来越大的变化，于是，蒙昧和野蛮得到了开化，文明产生了。而与文明的产生相伴相随的，是人们开始明白道理，讲道理了。这是一条有趣的人生之路，原来人类的文明就是这样在草创中萌生的。再回头归纳一下，“文明”的背景，原来是自然的“纹”和“道”（都是线条）。
其实，今天的审美仍然从线条出发，连人体的美，也是先看线条美。线条美是形而下的美，那么评价人格的道理就是形而上的美了。能不能这么理解？请你评论，如果我说错了，打我的“香板”。禅师打禅时，对不守规矩的打香板。挨一香板后，心里就不敢胡思乱想了，也不敢胡说八道了。
“易”与“道”
最早出现“道”的是在《易经》里面，《易经》里有天道、地道、人道、乾道、坤道、神道、君道、臣道、柔道……可能日本的柔道也是由此而来的。老子的《道德经》里面讲：“道可道，非常道”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”；《易经》里面讲：“一阴一阳之谓道”，这些道的意思都很抽象。
有这么一位杜而乐先生，他研究《易经》时不由得想起了老子的《道德经》，把道和易这两个字联系起来，把这两本经联系起来。是怎么联系的呢？他说：易有兑卦，老子有：塞其兑，闭其门，终生不堇；启其闷，济其事，终生不救；易有丰卦，老子有：修之于邦，其德乃丰；易有损、益之卦，老子有：为学日益，为道日损，故物或损之而益，或益之而损；易有观卦，老子有：以身观身，以家观家，以邦观邦；易有家人卦，老子有：修之于家，其德乃余；易有涣卦，老子有：涣若冰之释；易有豫卦，老子有：豫若冬涉川；易有大壮卦，老子有：物壮则老；易有明夷卦，老子有：视之不见曰夷；易有复卦，老子有：夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命；易有无妄卦，老子有：不知常，妄作凶；易有离卦，老子有：载营魄抱一，能无离乎，常德不离，复归于婴儿；易有师卦，老子有：师之所处，荆棘生焉，故善人者，不善人之师；易有大畜、小畜卦，老子有：道生之，德畜之，生之畜之，生而不有；易有随卦，老子有：故物或行或随；易有泰卦，老子有：是以圣人去甚，去奢，去泰。
这位老先生还真细心，闲来无事，就把《易经》和《道德经》这么一比较，竟发现老子跟着《易经》走，《易经》有什么卦，他跟着讲什么道理。这些为学、为道的方法，给我们提供了新的借鉴。
