凡人君之治，莫大于和阴阳〔二〕。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺〔三〕，民愁苦则天心逆。民以君为统，君政善则民和治，君政恶则民冤乱。君以恤民为本〔四〕，臣忠良则君政善，臣奸枉则君政恶。以选为本〔五〕，选举实则忠贤进，选虚伪则邪党贡。选以法令为本，法令正则选举实，法令诈则选虚伪。法以君为主，君信法则法顺行，君欺法则法委弃。君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善则民安乐，民安乐则天心慰〔六〕，天心慰则阴阳和，阴阳和则五谷丰，五谷丰而民眉寿〔七〕，民眉寿则兴于义，兴于义而无奸行，无奸行则世平，而国家宁。社稷安，而君尊荣矣〔八〕。是故天心阴阳。君臣。民氓。善恶相辅至而代相征也〔九〕。
〔一〕铎按：淮南子原道训高注：“原，本也。”汉书薛宣传：“原心定罪”，师古注：“原谓寻其本也。”寻原为“原”，故探本亦谓之“本”。此篇论政之本，题曰本政，犹吕氏春秋究生之本，而命其篇为本生也。
〔二〕汉书董仲舒传云：“天道之大者在阴阳。”魏相传云：“阴阳者，王事之本，群生之命，自古贤圣，未有不繇者也。”又云：“愿陛下选明经通知阴阳者四人，各主一时。时至明言所职，以和阴阳。”元帝纪初元三年诏曰：“盖闻安民之道，本繇阴阳。”成帝纪阳朔二年诏曰：'昔在帝尧，立羲。和之官，命以四时之事，令不失其序。故书云：“黎民于蕃时雍”，明以阴阳为本也。’
〔三〕汉书鲍宣传云：“天人同心，人心悦，则天意解矣。”
〔四〕“恤民”二字疑误，按文义当云“得臣”，方与下合。
〔五〕“以选”上脱二字。
〔六〕“慰”旧作“囗”，据程本改，下同。按囗，俗总字，见广韵一董。
〔七〕诗七月毛传云：“眉寿，豪眉也。”铎按：“而”犹“则”也，互文耳。下“而无奸行”同。
〔八〕汉书魏相传云：“君动静以道，奉顺阴阳，则日月光明，风雨时节，寒暑调和。三者得叙，则灾害不生，五谷熟，丝麻遂，草木茂，鸟兽蕃，民不夭疾，衣食有余。若是则君尊民说，上下亡怨，政教不违，礼让可兴。”按相所云，大恉本于董仲舒。张汤后安世传：'相上封事云：“朝廷尊荣，天下乡风。”’
〔九〕铎按：说文：“代，更也。征，召也。”阳。氓。征，唐。登合韵。司马相如封禅文煌与升。烝。乘协，是其例。
夫天者国之基也〔一〕，君者民之统也，臣者治之材也。工欲善其事，必先利其器〔二〕。是故将致太平者，必先调阴阳；调阴阳者，必先顺天心；顺天心者，必先安其人；安其人者〔三〕，必先审择其人。是故国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣〔四〕。圣人知之，故以为黜陟之首。书曰：“尔安百姓，何择非人〔五〕？”此先王致太平而发颂声也〔六〕。
〔一〕“天”当作“民”。述赦篇云：“贞良善民，惟国之基。”救边篇云：“国以民为基。”皆其证也。汉书谷永传云：“王者以民为基。”
〔二〕汉书梅福传云：'士者国之重器，得士则重，失士则轻。故爵禄束帛者，天下之砥石，高祖所以厉世摩钝也。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”’颜师古注：“论语载孔子之言也。工以喻国政，利器喻贤才。”王褒传圣主得贤臣颂云：“夫贤者国家之器用也。所任贤则趋舍省而功施普，器用利则用力少而就效众。故工人之用钝器也，劳筋苦骨，终日矻矻。及至巧冶铸干将之朴，清水焠其锋，越砥歛其咢，水断蛟龙，陆剸犀革，忽若彗泛画涂。如此则使离娄督绳，公输削墨，虽崇台五增，延袤百丈而不溷者，工用相得也。”此文大恉本于彼。治要载桓谭新论亦云：“材能德行者，治国之器也。”
〔三〕二“人”字当作“民”。铎按：此盖后人避唐讳改。
〔四〕汉书京房传云：“任贤必治，任不肖必乱，必然之道也。”
〔五〕吕刑。铎按：原文引见思贤篇“先王为官择人”注。
〔六〕郑氏诗谱云：“周颂者，周室成功致太平德洽之诗。”汉书楚元王传刘向封事云：“欲以成太平，致雅。颂。”论衡须颂篇云：“天下太平颂声作。”
否泰消息，阴阳不并〔一〕，观其所聚，而兴衰之端可见也〔二〕。稷。。皋陶聚而致雍熙〔三〕，皇父。蹶。踽聚而致灾异〔四〕。夫善恶之象，千里合符，百世累迹，性相近而习相远〔五〕。是故贤愚在心，不在贵贱；信欺在性，不在亲疏。二世所以共亡天下者，丞相。御史也〔六〕。高祖所以共取天下者，缯肆。狗屠也；骊山之徒，钜野之盗，皆为名将〔七〕。由此观之，苟得其人，不患贫贱；苟得其材，不嫌名迹〔八〕。
〔一〕刘向封事云：“谗邪进则众贤退，群枉盛则正士消，故易有否。泰。小人道长，君子道消。君子道消，则政日乱，故为否。否者，闭而乱也。君子道长，小人道消。小人道消，则政日治，故为泰。泰者，通而治也。”
〔二〕易萃彖曰：“观其所聚，而天地万物之情可见矣。”
〔三〕“即“契”字。后汉书方术传第五伦令班固为文荐谢夷吾曰：“臣闻尧登稷。契，政隆太平；舜用皋陶，政致雍熙。”铎按：程本”“作”禹”，讹。“稷”亦见三式篇。
〔四〕诗十月之交。“踽”今诗作“楀”。铎按：蹶。楀皆周幽王臣。“楀”集韵引诗作“囗”，汉书古今人表作“萭”。此作“踽”，盖与“蹶”字相连而误为足旁。
〔五〕论语。
〔六〕见史记秦始皇纪。铎按：“以”犹“与”也，下句同。
〔七〕灌婴。樊哙。黥布。彭越也。并见史记。
〔八〕汉书游侠传序云：“众庶乐其名迹，觊而慕之。”
远迹汉元以来〔一〕，骄贵之臣，每受罪诛〔二〕，党与在位，〔三〕幷伏辜者〔四〕，常十二三。由此观之，贵宠之臣，未尝不播授私人进奸党也〔五〕。是故王莽与汉公卿牧守夺汉，光武与汉之遗民弃士共诛。如贵人必贤而忠〔六〕，贱人必愚而欺，则何以若是？
〔一〕汉书贾谊传云：“窃迹前事”，颜师古注：“寻前事之踪迹。”“迹”与“迹”同。汉元，谓汉元年。汉书平帝纪元始五年诏曰：“汉元至今。”律历志云：“黄帝调律历，汉元以来用之。”
〔二〕汉书王嘉传云：“往者，宠臣邓通。韩嫣骄贵失度，逸豫无厌，小人不胜情欲，卒陷罪辜。”
〔三〕管子八观篇云：“请谒得于上，则党与成于下。”
〔四〕诗雨无正云：“既伏其辜。”
〔五〕管子明法解云：“群臣以虚誉进其党。”后汉书仲长统传昌言法诫篇云：“权移外戚之家，宠被近习之囗，亲其党类，用其私人，内充京师，外布列郡。”
〔六〕吕氏春秋重己篇云：“人主。贵人”，高诱注：“贵人，谓公卿大夫也。”
