余惟孝子之安其亲，宜无时而不然，何独于其老哉？盖人朝而出，昼而驰，夕则宜息焉。少而进，壮而行，老则宜休焉。故凡届于桑榆之时，筋力已惫，而犹勤动劳骛，不使宁佚以享其余年者，非理之所宜也。传曰：“老者安之。”然则孝子之于亲，虽无时不欲其安，至于老也，岂不尤所当尽心哉？
若夫安之亦有道矣，奉觞调膳，甘滑氵翛瀡以荐之，亲之口安矣，而物有以拂其志，则非所谓能安也。县衾箧枕，痒疴抑搔以事之，亲之体安矣，而行有以累其心，则非所谓能安也。必也居而修诸身，出而事于君，皆尽其道，无一足以贻亲之忧，则善矣。不务于是而惟以口体之养为安，岂未知其本哉？
余向居吴时，尝获拜炳文之严君，年六十余而气貌充充然，固知其安之有素矣。况逢今天子既定四海，推大孝之心，欲使天下之老者皆安。炳文又以才进，将得禄而为养，其亲有不安者乎？吾又闻安则静，静则难衰，难衰则寿可必矣。今炳文能安其亲，将见苍颜白发婆娑于是堂之上者，其乐未易艾也。请记诸壁以俟。
【水云居记】
京师四方之所走集，居人栉比而庐，不隙尺地，求遐旷之适，无有也。吴陵刘雨侨于东城之隅，扁其室曰“水云居”，尝请余为之记。
余间过其居而异之曰：“子之居前暐阓而后营卫，固纷嚣尘坌之区也，恶睹夫水与云哉？”雨曰：“吾少家江海之上，尝观夫洪波东驰，浮云飞扬，吾则拏舟以娭，溯洄澜，逐流景，与之俯仰而上下，心甚乐焉。今虽幸处毂下，顾以无材不能备世用，欲归还乡，复从二物者游而未得也，故名吾室以志之，先生何疑焉？”
余闻而愈异之，因告之曰：“夫云之与水，非隐者之所宜从也。子见其滔滔于江湖，悠悠于寥廓，若无事然，谓与己适相类也，欲狎而与之游。然不知舒布覆被而雨四海者，云也；奔走放注而溉千里者，水也。彼皆有泽物之劳焉，子乃以无事求之，吾恐水远逝而云高飞，皆将去子而不顾，尚得而与之游乎？子今遭逢明时，出门即朝廷之上，其势易达也。当奋扬其光英，涵泳其德性，进用于世，使所施有及于人，则二物者皆即在子之身，无所往而不与之俱，又何求于渺漫杳霭之乡乎？”
雨瞿然谢曰；“先生命我矣！”遂书留其壁间以为记。
【槎轩记】
槎，浮木也。余尝客松江之上，滨江之木当秋为大风所摧折者，随波而流，顾而有感，因以名所居之轩。及游京师，翰林学士金华宋公为篆二大字，自是或仕或退，东西旅寓，所至辄扁于室。今年春，自城南徙夏侯里第，复以揭于南轩。客有过而疑者，乃谓之曰：
子不观夫槎乎？众槎之流，同寄于水也，而洄薄荡汩，或沦于泥沙，或栖于洲渚，或为渔樵之所薪，或为虫蚁之所蠹，或乘洪涛东入于海，茫洋浩汗，莫得知其所极。而亦有一槎焉，或垫或浮，或泛或止，方此倏彼而不可期者，水实使之也。然槎虽寄于水，而无求于水；水虽能使槎，而无意于槎。其漂然而行，泊然而滞，随所遭水之势尔。水盖未尝有爱恶于槎，槎亦不知有德怨于水也。
人之生而系命乎天者，亦何异是哉？夫林林而立者皆人也，而有贵为王公；有贱为舆隶；有富有千驷；有贫不能饱一箪；亦有一人之身而始困终亨，前兴后仆，变迁无常而柷敔不齐者，非天孰使之然？天虽使之，而岂有意哉？磅礴粃缊，厚薄随其所得，与人漠然，而人自不能违尔。世之不安乎天者，乃疲智力以营所欲，悲失喜得，而卒不知得失之不在己也，非惑欤！此余所以有感于槎而取以名轩也。且子又不观夫水与天乎？其奔渟也随地形而成，其旋运也乘气机而动，二者犹不能自任，而况槎与人乎？
若余，天地间一槎也。其行其止，往者既知之矣，来者吾何所计哉？亦安乎天而已矣。顾吾槎方止，幸不为薪且蠹，则是轩者，其沦栖之地乎？
既对客，遂书于壁以自厉。洪武六年秋九月青丘退史记。
【游灵岩记】
吴城东无山，唯西为有山。其峰联岭属，纷纷靡靡，或起或伏，而灵岩居其间，拔奇挺秀，若不肯与众峰列。望之者咸知其有异也。山仰行而上，有亭焉，居其半，盖以节行者之力，至此而得少休也。由亭而稍上，有穴{穴幻}然，曰西施之洞；有泉泓然，曰浣花之池：皆吴王夫差宴游之遗处也。又其上则有草堂，可以容栖迟；有琴台，可以周眺览；有轩以直洞庭之峰，曰抱翠；有阁以瞰具区之波，曰涵空。虚明动荡，用号奇观，盖专此邦之美者山，而专此山之美者阁也。
启吴人，游此虽甚亟，然山每匿幽棨胜，莫可蒷剔，如鄙予之陋者。今年春，从淮南行省参知政事临川饶公与其客十人复来游，升于高，则山之佳者悠然来；入于奥，则石之奇者突然出。氛岚为之蹇舒，杉桧为之拂舞，幽显巨细，争献厥状，披豁呈露，无有隐遁，然后知于此山为始识于今而素昧于昔也。夫山之异于众者，尚能待人而自见，而况人之异于众者哉？
公顾瞻有得，因命客皆赋诗，而属启为之记。启谓天于诡奇之地不多设，人于登临之乐不常遇，有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以尽夫游观之乐也。今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相须而适相值，夫岂偶然哉？宜其目领而心解，景会而理得也。若启之陋，而亦与其有得焉，顾非幸也欤！启为客最少，然敢执笔而不辞者，亦将有以私识其幸也。
十人者：淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基、吴陵刘胜也。
【素轩记】
鲁丹桓宫楹，而《春秋》讥之。夫以诸侯过饰其宗庙，圣人犹见非，于礼制之不可逾如是也。后世习俗奢僭，波颓风靡，能循乎礼者寡矣！浮屠之法，又为世所崇，故往往大为其宫，饰以金银，涂以彤碧，轮奂绚烂，以事其所谓庄严者，论者未尝非之，处者亦不自疑，盖可叹也。
浩上人居吴之灵鹫院，淡泊清苦，持其律甚谨。尝被召赴京而还，治室于舍之西偏，简朴粗完，无彩绘之饰，榱桷壁牖，悉涂以垩。问之，则曰：“吾非不能为彼也，诚以安居而食于人，得此亦足矣，尚敢有加哉？”因自题曰素轩，而求余记之。
上人可谓善居室者矣。有自足之心，无逾礼之弊，是皆可书，则为之记也实宜。乃进而告之曰：“夫雕镂琢刻，不如璞玉之浑坚；烹饪调和，不如大羹之和美；文章词令之工，威仪容观之盛，不如忠信之足贵。则彼知轮奂绚烂者，固不如兹轩之朴素也。然吾闻说者曰：素者，质也，白也。质则实而不华，白者纯而不杂，既实且纯，道之体具矣。则素其轩，孰若素其行，素其行，又孰若素其心哉？上人于是而致力焉，则可以尽名轩之义矣。”
余以上人好从儒先君子游，故以是告之，且并以所感者书之，尚无以余言为其徒病也夫！
【归养堂记】
稽岳王常宗父文行高峻，尝以布衣召修《元史》，议论制作，称执笔之任焉。书成上进，同馆之士咸得赐金币遣还，有欲荐入禁林者，常宗辞曰：“吾非不欲仕也，顾母老，不乐去其乡，旁又无他子侍养，吾可留此而使吾母久西望乎？吾亟归尔。”乃归，得第一区于祈川之郭，有花竹池沼之胜。中一堂，宽闲靓密，燠凉具宜，常宗则奉太夫人以居。旦辄冠带率妇子升视馔已，取圣贤之书咏歌于其侧，家虽贫而安焉。母诏子唯，怡愉如也。尝名其堂曰归养，使来，属余记之。
有疑者曰：“异哉，常宗之名斯堂乎！吾闻为养而出仕者矣，未闻舍仕而归养者也。及亲之康强，当奋取高爵，他日奉身而还，驷车洋洋，光耀闾里，奉牲酒上堂以为娱，则所谓养者，岂若今而已！常宗何遽归哉？”余曰：“不然也。古之为养而仕者，以抱关于其乡，不必去其亲也。不舍仕而养者，以受命有方，王事之靡篸也。且官守之责未及，菽水之奉犹具，岂轻远其亲哉？故虽莫不欲登践华显以为亲之荣，然亦莫不忧旷阙定省以贻亲之思也。若夫身贵能退而及养者，事之不可必者也。亲老而当衰者，心之所宜惧者也。于宜惧之年而去，以待不可必之养，是得为智者乎？由是观之，则常宗之归养，亦无所不可矣。然则堂何以名？曰志其乐也。盖养虽常宗之志，归则朝廷之赐，蒙上赐而为亲欢，乐孰甚焉？名堂以示不忘，忠孝之义在矣，而子何疑乎？”
言已，常宗又以书来督记，遂论次复命焉。旦夕东游，登堂拜太夫人于宾友之末，尚当赋之以为寿也。
【春水轩记】
余寓野之居有轩焉，其左右皆名田。今年春，淫雨淹月，江水泛溢，潦被于田，漭若巨陂。余尝开轩而望之，见其微风吹澜，弥漫一白，蒲菰之所以荣，鱼鸭之所飞泳，渺然有江湖之想焉。意颇乐之，乃题其扁曰春水。
间延客饮其中，客顾而叹曰：“嘻！子宅此几年矣，尝见有是水乎？汤汤之流，则昔秩秩之畦；翛翛之菰，则昔苖苖之麦也。今吾农方运机木以引深，抱积薪以塞决，子固目之矣。然彼皆惊而驰，子独恬而嬉；彼皆戚而号，子独喜而哦，何子之情远人哉？夫田不登则岁饥，岁饥则民穷，民穷则里弗靖，里弗靖，子能专有是乐乎？今奈何以目之适而忽身之厉哉？”余瞿然曰：“有是乎！”
客退，欲撤其扁。既而思曰：是足为吾规矣。且使凡欲乐于己忘人之忧者，入吾轩者皆有以览而自警焉，岂不可哉？遂书客之言于壁，以为记。
【白田耕舍记】
白田在吴淞之滨，距郭三十余里。吴淞由具区之水东流而为川，去海不远，潮汐之所通焉。其旁名田数十万顷，悉赖以灌。惟白田最下，常为水所冒，岁不得艺，人因以是名之。父老患焉，相率筑堤以防其外，畚土以培其中，为勤累年而免于水，今乃遂成腴沃，与他田比。耕者资其所出，咸自致殷足焉。
丁至恭氏居田之左，尝辟一室，前临平畴，后列嘉树，日课僮奴以耕，休则偃息于其中，因名曰白田耕舍。余居江上，与其室甚迩，至恭因造余，固请为之记焉。
余惟至恭欲知耕之说，则将求老农而学焉，又奚俟于余哉？吾知所以记之矣。盖尝观乎是田，始为蒲苇之陂，今则禾黍之所生焉；始为凫雁鱼鳖之所游集，今则耕者之耒杂出于其上焉。岂地有变哉？人力致然也。嗟夫！人之于田，能积用其力，虽污泽可使为美壤。至于其身而不思所以变之，岂爱身不若于田乎？故凡人欲之汩于其心者，能由礼以防之，充善以培之，使礼义之根常发，则愚者可为智，不肖者可为贤矣。至恭好学而修，固当有务于此，岂徒服力畎亩为野人之事而已耶？朝往于田，夕归于斯室，取圣贤之书而读之，求所以自治之道，至于有成，则其所获不止于有秋矣。尚毋曰“无佃甫田，维莠骄骄”也。
序
【史要类钞序】
余尝读史，病其烦而难记，散而难观也。因仍《通鉴》之旧，采掇而分次之，所以举要以省其烦，立类以合其散，使之粲然可考而无难也。总为二卷，名之曰《史要类钞》。
呜呼！世教衰而博学审问之功废，学者日趋于苟简而不自止。故经有节文，史有略本，百家诸氏之书皆有纂集，以为一切速成之计，遂使义理之微不备，事变之实不详，无以淹会贯通，明其同异而辩其得失矣。此盖为学之弊至是而极矣！余为是编，岂所谓耻过而作非哉？亦余之不得已也。
夫三代而下，作者日滋，其于言虽有浅深大小之不同，然其间皆莫非至理之所在也。苟欲穷之，则茫洋浩汗，非殚岁月，疲精思，有不能究其万一，亦可谓难矣。而况余以鲁钝之资，处丧乱之世，奔走之役劳其形，忧患之事拂其性，而欲从事于此，岂不又难矣哉？然尝惧其荒落而卒于无闻也，故区区于圣贤之书，犹不敢废，间因读史而作是编，以自便览阅，虽未免苟简之失，然其兴坏理乱，有切于当世者，亦具在是，则庶乎可免为无闻之人矣。故曰：亦予之不得已也。
天若欲成其志，使得有泇粥之养，以自返于大山长谷之中，一肆其力于所未知，则亦将无事于是编也。
【元史历志序】
夫明时治历，自黄帝、尧、舜与三代之圣王，莫不重之，其文备见于传记矣。虽去古既远，其法不详，然原其要，不过随时考验，以合于天而已。
汉刘歆作《三统历》，始立积年月日法，以为推步之准。后世因之。历唐而宋，其更元改法者凡数十家，岂故相为乖异哉？盖天有不齐之运，而历为一定之法，所以久而不能不差，既差则不可不改也。
元初承用金《大明历》。庚辰岁，太宗西征，五月望，月蚀不效。二月、五月朔，微月见于西南。中书令耶律楚材以《大明历》后天，乃损节气之分，减周天之秒，去交终之率，治月转之余，课两曜之后先，调五行之出没，以正《大明历》之失。且以中元庚午岁，国兵南伐，而天下略定。推上元庚午岁天正十一月壬戌朔子正冬至，日月合璧，五星联珠，同会虚宿六度，以应太祖受命之符。又以西域中原地理殊远，创为里差，以增损之，虽东西万里，不复差忒。遂题其名曰《西征庚午元历》，表上之，然不果颁用。
