且立威者，非欲其若杨素之求人之过而杀之也。亦曰令之严而罚之果，不为煦煦姑息之计耳。古之豪杰，所以能使士卒畏之若鬼神之不可犯，纳之于死而不避，投之于险而无所辞，百战百胜，功立于当时而名存于后世者，用此道也。
或又曰：然则威可以无爱矣乎？曰：何可以无爱也？专爱则亵，亵则怠；专威则急，急则怨：怨与怠，其败一也。故爱而恐其至于怠也，则摄之以威而作其气；威而恐其至于怨也，则济之以爱而收其心。爱非威恩不加，威非爱势不固，威爱之道，所以兼施并行而不可偏废者也。虽然，岂特为将之事哉？使国君而知此，则国可以治；天子而知此，天下可得而理矣。
【四臣论】
古之所以能国者，有四臣焉。何谓四臣？曰社稷之臣、腹心之臣、谏诤之臣、执法之臣也。何谓社稷之臣？忠荩孚于上下，威望加于内外，敌国闻之而不敢谋，奸宄畏之而不敢发，正色立朝，招之不来而麾之不去，若汉汲黯、吴张昭、唐郭子仪是也。何谓腹心之臣？识足以达天下之机，略足以济天下之业，从容帷幄，谋成而群臣不知，计定而将军不闻，若汉良、平、魏荀彧、秦王猛是也。何谓谏诤之臣？匡君之非而纳君于善，不阿顺以取容，不迎合以求悦，正言不回，触犯忌讳，雷霆发于上而不惊，鼎镬具于前而不顾，若唐魏征、褚遂良、张九龄是也。何谓执法之臣？直道而行，不惮权贵，逢奸必举，遇恶必击，使豺狼狐狸屏息而不敢动，若汉王章、盖宽饶、唐宋瓃是也。盖社稷之臣以忠，腹心之臣以智，谏诤之臣以直，执法之臣以刚，此四臣者，国之不可以一日无者也。
夫以匹夫之取友，尚有能死义者，能忠谋者，能责善者，能御侮者，而况于国君乎？而况于天子乎？故国无社稷之臣，则无以抗大难；无腹心之臣，则无与图大功；无谏诤之臣，则无以与格大过；无执法之臣，则无与除大奸。无与抗大难，必危；无与图大功，必败；无与格大过，必昏；无与除大奸，必弱。故古之兴者，未尝无四臣，而亡者未尝有四臣也。
呜呼！四臣者岂真不易得耶？君无优养作起之术尔。故所以待社稷之臣者，当尊以礼，高爵而重禄之，使危言不能中，细故不能疏，则彼必以社稷之忧为己忧，社稷之辱为己辱，毅然以身徇节而不变，而大难可抗矣。待腹心之臣者，当推以诚，略去苛礼，示之坦然，食则同器，坐则促席，所言无不用，所欲无不与，则彼必竭思虑之精，效胜负之计，而大功可图矣。待谏诤之臣者，则当纳以宽，凡有所论奏，停舆以受之，赐帛以旌之，虽激切不怒，虽指斥不罪，则彼必务尽直心，政事之阙日闻，聪明之道益广，而大过可格矣。待执法之臣，当假以威，不以私爱挠其权，不以谴辱挫其气，使强者不敢伤，谗者不敢毁，则彼必竦踊风生，刺举无避，以尊朝廷之势，而奸可除矣。
若或弃忠而擅智，恶直而害刚，平居而上唱下和，相聚自贤，势孤而不知，机去而不察，政失而不闻，威削而不悟，及一旦临变，茫然而无所救，岂不可哀也哉！诗曰：“如彼泉流，无沦胥以败。”予恐后世之君无四臣而致其败也。
【游天平山记】
至正二十二年九月九日，积霖既霁，灏气澄肃，予与同志之友以登高之盟不可寒也，乃治馔载醪，相与指天平山而游焉。
山距城西南水行三十里，至则舍舟就舆，经平林浅坞间，道傍竹石蒙翳，有泉伏不见，作泠泠琴筑声。予欣然停舆听，久之而去。至白云寺，谒魏公祠，憩远公庵，然后由其麓狙杙以上。山多怪石，若卧若立，若搏若噬，蟠拏撑拄，不可名状。复有泉出乱石间，曰白云泉，线脉萦络，下坠于沼，举瓢酌尝，味极甘冷。泉上有亭，名与泉同。草木秀润，可荫可息。过此则峰回磴盘，十步一折，委曲而上，至于龙门。两崖并峙，若合而通，窄险深黑，过者侧足。又其上有石屋二，大可坐十人，小可坐六七人，皆石穴空洞，广石覆之如屋。既入，则懔然若将压者，遂相引以去。至此，盖始及山之半矣。乃复离朋散伍，竞逐幽胜，登者，止者，哦者，啸者，惫而喘者，恐而唃者，怡然若有乐者，怅然俯仰感慨若有悲者，虽所遇不同，然莫不皆有得也。予居前，益上，觉石益怪，径益狭，山之景益奇，而人之力亦益以惫矣。顾后者不予继，乃独褰裳奋武，穷山之高而止焉。其上始平旷，坦石为地，拂石以坐，则见山之云浮浮，天之风絪絪，太湖之水渺乎其悠悠。予超乎若举，泊乎若休，然后知山之不负于兹游也。
既而欲下，失其故路，树隐石蔽，愈索愈迷，遂困于荒茅丛筿之间。时日欲暮，大风忽来，洞谷含呀，鸟兽鸣吼。予心恐，俯下疾呼。有樵者闻之，遂相导以出。至白云亭，复与同游者会。众莫不尤予好奇之过，而予亦笑其恇怯颓败，不能得兹山之绝胜也。于是采菊泛酒。乐饮将半，予起言于众曰：“今天下板荡，十年之间，诸侯不能保其国，大夫士之不能保其家，奔走离散于四方者多矣。而我与诸君，蒙在上者之力，得安于田里，抚佳节之来临，登名山以眺望，举觞一醉，岂易得哉？然恐盛衰之不常，离合之难保也，请书之于石，明年将复来，使得有所考焉。”众曰：“诺。”遂书以为记。
【生白室记】
庄周氏之言曰：“瞻彼阕者，虚室生白。”谓人能遗耳目，去心意而任夫性，则道集至虚之宅，而纯白生焉。四明陈君德明悦其说，乃以“生白”名所寓之室，介友人求予记之。
予尝读周之书，观是说者，虽仲尼所以告颜子，盖寓言耳。其义虽美，然未能尽合乎圣人也，陈君岂将学者邪？周之道，盖欲放心自得之场，以与物寘，所谓游方之外者也。君今筮仕昌朝，出赞宥府，简牍填委，实待剸裁，而目欲无所视，耳欲无所听，而心欲无所思，能乎不能也？君既不能为之，则吾亦不能言之矣。请言其可能者以记君室，可乎？
夫心之体本虚，有不虚者，物之窒也。物非能窒之也，诱于物而为之累也。故圣人教人，目不能使无视，能勿视于邪；耳不能使无听，能勿听于淫；心不能使无思，能勿思于妄而已尔。苟三者之用皆出于理而不私，则虽日与物接，其外蔽交，而中之虚自若也。吾虚既存，然后光明洞彻，昭然而不昧者发焉。烛至幽而不遗，察至隐而能著，此则明而诚，诚则明之道也，又岂务于虚寂而无为于世者之事哉？君好学善辩，尝燕休是室之中，尚能虚心而观以审其取舍之几也夫！
【蜀山书舍记】
蜀山书舍者，友人徐君幼文肄学之所也。幼文尝自吴兴以书抵予曰：“吾山在城东若干里，吾屋在山若干楹，吾书在屋若干卷。山虽小而甚美，屋虽朴而粗完，书虽不多而足以备阅。吾将于是卒业焉，子幸为我记之。”
予惟古之君子，所取以成其学者，无常物；所居以致其学服者，无常地也。故弁裳之于容，珩瑀之于步，豆笾之于陈，琴瑟之于乐，弓矢车马之于服，度量权衡之于用，凡接于物，皆学也，岂专于六籍之内哉？往于田，入于市，处于户庭，览于山川，立于宗庙朝廷，游于庠序军旅，凡履之地，皆学也，岂限于一室之间哉？后世讲学之道既废，而人之不能然也。有志者始各占山水之胜，筑庐聚书而读之。虽其所以学之者异乎古，然凡事物之理与夫群圣贤修己治人之要，实皆不出于书，况安修阻之区，绝纷嚣之役，得一肆其力于是，则其至于成就，岂不反有易者哉？
今幼文以方壮之齿，有可用之材，而不急进取，益务于学，以求其所未至，岂非有志之士哉？
而予也北郭之野有土，东里之第有书，皆先人之遗也。遭时多艰，茀秽于榛芜，残坏于尘蠹，伥伥焉日事奔走而不知返，则其荒陋宜有愧于幼文矣！尚能为是记乎？然而书此而不辞者，盖姑复幼文之请，亦因以自厉焉。
【清言室记】
韦应物诗有曰：“清言怡道心。”予友张君读之有所契，因掇句首二字名其室，而属予记之。且曰：吾室在寝门之内，户庭密深，惟案絜素，盖将于此纵玄虚之谈，息世俗之论者也。予惟昔魏之衰，士大夫有擅声势之强，溺酣淫之乐，而唱为清谈假以自高者，其流至于西晋，卒亡人国。论者至今咎之，张君岂蹈其辙哉？
夫君子之观人，其道虽殊，必先于其言，非以其发于心志之微，而善恶有不可掩者夫？故静者其言简，躁者其言繁，污者其言卑，达者其言远，理必然也。张君尝学道，且究于医，得养生之理，吐渣滓而纳清虚，厌华腴而嗜淡泊，事物之末能为其累者寡矣。邪秽之念不萌于心，故烦浊之语不出于口。内外一致，非若昔人之矫为也，岂不足尚乎？
然言不可以自述也，必有问答者焉。张君室中所与挥麈而相对者，其谁哉？予闻此邦多异人，道路尘埃中，如魏伯阳、许长史之伦，安知不往来其间邪？张君傥识之，延于是室，分据木榻，为中夜之谈，予得执烛隅坐以听之，岂不幸哉！虽然，犹未忘于言也。有道者之教人，默焉而意已传。予虽凡陋，能使预闻不言之妙乎？
【煮石山房记】
昔者，先王教民稼穑，而使之粒食；又命火官别五木，顺四时，改火以利烹饪之用：而后民有以养其生，而无夭札之患。五谷之美，万世宝之，虽有刍豢之丰，不敢使胜其气，所以为民之天而不能一日无焉。
后世神仙之说兴，方士始导人以绝粒之术，采草木炼金石而饵之，谓可以去渣滓而来清虚，却衰老而致轻举。余尝怪而疑之。然独念滋味人之大欲也，自宴享饮食之礼废，而人之奉养无节，割鲜炙肥，极海陆之珍，以相侈尚。罄万钱于一飡，备百牢于一献，外则困众人之力，内则伤五藏之和，卒至于废其家国而丧其身。与夫不甘粗粝，遂隳其操，轻冒危辱以营口腹之嗜者，皆往往而是也。而方士居穷岩绝谷之中，禁斥甘腴，啖粗矿之物，卒岁而不厌，亦难能之士哉！
金华叶山人卖药吴城南，题其室曰“煮石山房”。尝邀余过之，指山而告曰：“是吾囷也。苟不坏，则无忧饥矣。子能以文记吾居，当授子是术焉。”余方有役于世，未能从山人以学，则虽有言，未足以知山人服食之妙也。故独以所感于世者书之，使或有因余言而少警者，去淫靡而乐淡泊，亦岂非山人之志哉？
【静者居记】
浔阳张君来仪以“静者居”名其所寓之室，尝属余记之，久辞而未获也。
一日，与客往候之。入其室，竹树翳深，庭户虚寂，落然无嚣声。客顾而叹曰：“美哉居乎！使张君不勤动于外，有以自乐而成夫静者，非是居乎？”余谓客曰：“子何言之戾邪？今有人焉，处空谷之中，栖长林之下，干戈之声不闻，车马之迹不至。其居静矣，而利禄之念不忘于心，穷约之忧每拂乎虑，虽夷然而行，块然而坐，颠倒攫攘，无异奔骛于埃埋怨堨者，子谓其果静乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，邻有歌呼之喧，门有造请之杂，心倦乎应答，身劳于将迎。其居非静矣，而抱廉退之节，慎出处之谊，虽逐逐焉群于众人，而进不躁忽，视世之挥霍变态倏往而倏来者，若云烟之过目，漠然不足以动之，子谓其果非静者乎？盖静也系于人，不系于居。人能静，则无适而不静。是居之静无与于人，人之静亦无待于居也。虽然，亦有待其居而静者矣，然非此之谓也。传曰：‘居天下之广。’居广，居仁也。自克己以复之，主敬以守之，至于安重而不迁，渊靓而莫测，则其体静矣，故曰仁者静。张君之志，盖在于是，而假以名其室，子岂未之思乎？”客未有以应。
张君起而谢曰：“居静而非静者，吾知其所警；居不静而静者，吾知其所勉；若居仁而静者，虽非愚所及，则愿学之焉。子之言备矣，岂不足记吾居哉？请书之。”顾余欲静而未能者，姑书以识之，俟他日从君而从事焉。
【梦松轩记】
昔马璾尝读史，见其祖援之功烈，因自感奋，不忍使坠于地，卒为名将，继美于前人矣。近代卿相之后，有不数传，其谱牒尚明，家乘犹在，而子孙已失其业。甚者目接其光辉，身承其教训，纩窆未久，而弃衣冠之华，趋沽贩之贱，不自知耻以玷厥祖者，往往而是也。璾乃能遐追远慕，绳其武于数十世之上，可谓有志之士哉！
余友丁君志刚，读史书，见其先有梦松生腹而为公者，因题所居轩曰“梦松”，以识追慕之意，间属余记之。
余谓君今距公几世矣，非有光辉教训身承而目接也，亦非谱牒之可寻、家传之可续也，乃欲远绳其武，亦可谓有志之士而无愧于璾者矣。然君知公之梦松，而亦知公之所以梦松者乎？盖公负挺特之才，抱坚贞之操，其德有象乎松，而将为岩廊之用也。故神魂感会，郁然之姿见于寝寐之间，是非因有斯梦之祥而能致为公之贵，盖有为公之器而能召斯梦之祥也。若轻诡谗邪之徒而欲据台鼎之重者，则其合睫之际，松未生于腹上而蝇已集于鼻端矣。
君今好学而修，盘礴田野，苟能处是轩之中，朝夕自厉，以思绍公之德，则吉梦之来有时，而其九重之上，亦有征梦而相求者矣。传曰：“公侯之子孙，必复其始。”
【安晚堂记】
余在京师，同里朱君炳文以郡荐就试春官，既隽而将归，过余请曰：“天赉吾家，使二亲康强具存。尝筑堂奉之，宽闲静深，可以燕娱，欲吾亲之优游于是以乐其老也，自题曰‘安晚’。愿子为我记之。”
