二是在心性上，浓艳之处要能淡得下。缺乏自我修养的人，往往需要外在的包装才能自立；缺少自知自明的人，常常需要前呼后拥才有自信。因而常看到权力起贪欲，一旦饱暖思淫欲，没有冲淡的趣味，富了衰得更快，贵了毁得更早。趣味冲淡就是告诉大家不要有市侩气、庸俗气、无聊气。花红柳绿能淡定，酒色财气不为所动。
操守严明，是要想成大事业、走向成功必须要有的原则底线。有些官员越做越差，有些商人越做越衰，不是机遇问题，也不是能力问题，是因为没有了自己的底线。制度从来是保障大多数人的利益，随着制度的完善和社会的透明，一个人时刻在被大家检验着。欧阳修*《朋党论》中说：
君子以同道为朋，小人以同利为朋。
德不孤，必有邻，志同道合者做事，虽艰辛而越走越光明。沆瀣一气者做事，看似捷径，实则久临深渊，一时侥幸，随时灾祸。一旦没有底线，堕落的速度是惊人的，他再也不知道哪些事情是不应该做的。更何况，以利相交者，必以利相疏。与其留祸患于将来，何不亡羊补牢？多交益友，以道义相砥砺。
做事要想成功，则要看得破得失，能撇得开闲杂之事。要想做成事业，每年都应该有一个新的发展目标，要根据具体情况做到有舍有得，不要在意一时的得失。大学生读书也是如此，学生在校期间没有计划，修读课程是为修学分，修学分是为了毕业；大学四年、研究生三年，从来不想自己的兴趣是什么？自己读书为了什么？在读书时期，最要的是心无旁骛，把闲杂事情放下。
其实，我们每个人都有自己的梦想，为何有的人很难实现，固然有很多客观的原因。但从主观上来讲，很多人是自己放弃了目标。既然不知不觉放弃了自己的梦想，那梦想便只能成为梦，无从坚持便无从实现。
所以，我们先试着让自己的志向和自己的兴趣合而为一，因为做感兴趣的事情容易坚持，那就通过读感兴趣的书、做感兴趣的事来培养自己的兴趣，不感兴趣的则可以应付，感兴趣的就一定要坚持，要是连兴趣都坚持不了，那就不要抱怨自己总是落魄失意。
*欧阳修（1007—1073），字永叔，号醉翁，又号六一居士。因谥号文忠，世称欧阳文忠公。其一为文学家，是当时的文坛领袖；其二为史学家，修有《新唐书》、《新五代史》。
二、立德要高
《左传·襄公十四年》里讲：
“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”虽久不废，此之谓不朽。
在中国古代，“德行”被看得非常之高，因而在人的理想中，立志不仅仅是要立身，更要从德行上对自己有严格的要求。韩非子说：“志之难也，不在胜人，在自胜也。”（《韩非子·喻老》）立志太难，因为立志的目的不在于胜过别人，而在于超越自己。而超越自己，一是在知识能力上超越，二是在心智、修为上超越。
儒家也讲慎独、讲自省，《中庸》说：
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。
慎独就是能够在独处时，反省、约束自己。一个人的境界究竟如何，不是取决于在人前的高谈阔论、文质彬彬，而是取决于在隐私的场合、在独处时所思、所想、所做、所为。在儒家看来，要立德，首先要省思；而省思，首先要真诚。
什么是真诚？首先是不欺骗自己。
现实生活里，我们常常是自我宽慰，自己找出理由来欺骗自己。看见今天下雨了，有的就找到了不去上课、不去工作的借口，看似获得了别人的谅解或者理解，实际是在欺骗自己，为懒惰、怯懦找到了借口。做学问写文章，几个注释不想核对，页码不想查，就编造一个来应付，看似欺骗编辑，实际也是欺骗自己，久而久之，就养成了应付了事、敷衍塞责的习惯。日常生活中的小事轻易放弃、不加注意，习惯了也就自然了，不知道人生是由无数细节组成的，而这些细节恰恰决定未来的成败。
人要想成就一番事业，要想立身，还要懂得放弃自我、尊重自我。放弃自我与尊重自我矛盾吗？其实不矛盾的。放弃是把原先的小我、旧我放弃掉，每一天都以崭新的面貌出现，要跟昨天的自己告别，这正是对自己的尊重。做了错事，要告诉自己“没事的，这是过去的我，从明天起，我就是个全新的自己”。做了对事，也要告诉自己“别在意，那是昨天的成就，明天我又要面临坎坷”。古希腊有一个传说，国王让臣下送他一句话，然后刻在戒指上每天警策自己。这句话是这样说的：“记住，这一切都已过去。”成功的时候，这一切都过去了，我要从头开始；失败的时候，这一切也都过去了，还可以重新再来。
立德，就是要认真地善待自己，把“道德”作为立身的根本，作为立志的基础，甚至可以作为一种志向，不要轻易被外在的诱惑扰乱心志。王阳明曾说：
志于道德者，功名不足以累其心。（《与黄诚甫》）
功名和富贵都不应该时时放在心上，何况其他？
面对不义之财，要想一想是否合乎道德的要求；面对不义之事，也要用道德标准来衡量。能成就大事业的人，都贵在坚持。工作的坚持容易，德行的坚持则是动心忍性的考验，需要付出时间、努力和艰辛，甚至有时会付出生命。殷周之际的伯夷和叔齐，之所以成为天下敬仰的道德典范，就在于他们坚持了操守，既不对殷朝愚忠，也不投奔侍奉周武王，宁可饿死也不食周粟，正是靠心中永恒的坚持。
唯有立德，方能担负责任。而能担负起家国责任的，则是大德。德行为仁，责任为义。只有心存大爱，才能大义凛然，才能勇于负责。真正的豪杰、志士和能成大事业的人，都是责任担得起、恩怨放得下、成败想得到、事业做得成、得失看得破、闲杂撇得开的人。该做之事一定做好，做错了就勇于承担责任。有的人能够成为领导、领袖，动荡的时候能一呼百应，在于他有责任意识，敢于负责，做到了天下兴亡，匹夫有责。大多数人碌碌无为，就是因为他们不敢承担自己的责任，不敢承认自己的错误，更遑论能对历史负责了。
一个人最大的优点是要有责任感。不管是家国的责任，还是自己的责任，都要担得起。一个人最强的优点是要放得下，懂得放下恩怨，对别人有恩要忘掉，别人对自己有怨也要忘掉，内心不要计较这些事情。如果他帮助别人的目的就是为了要他报恩，那么他做这个事情的时候，心里不是在想着帮他，更不是在想着为他。这样，心里放不下恩怨，就很容易产生不平衡，生出怨恨。平时的言语中，因为有人说话让你难堪，他便对其不理不睬，千方百计找机会报复。这样的行事，会让人的格局越来越小，做人越来越小器，最后朋友也会变得越来越少。想要做大事的人，一定要敢于承担责任，懂得放下恩怨。
敢于负责，勇于自省，坦诚不足，改过自新，是立德的主要途径。凡是总给自己找借口的人，常常推诿的人，多是缺乏责任感，不敢正视现实，不愿承担义务，跟人谈起来好像是完美无缺，实际一生不知道自己毁在什么地方，耽误在什么地方，倒霉在什么地方。
我们知道，只要作人，就会有对错；只要做事，就会有成败。因而我们做人做事，一定要仔细考虑，但又不能贪求所有。现在的人欲望太多，什么是欲望？需要的少，想要的多。结果是追求越多，失望就越多，越追求反而越痛苦，什么都想得到，最后很多东西都得不到。人生一世，哪能事事只得不舍呢？立志时，要把成败想清楚，做事才能有舍有得，生活才能有轻有重。
比如说，在大学读书时，要明白是先把脑袋满起来，还是先把口袋满起来？
现在很多新闻宣传某某人大二、大一就挣了多少钱，可不可以？可以，新闻就是为了求新。但若仔细想想：大学生都去打工争钱，而做了老板后却要回来参加天价的学习班，重新回炉。与其这样颠倒，莫不如在大学时先把脑袋满起来，全力学习，保持简单的生活，先把自己的知识、修养提高；参加工作后得心应手，游刃有余。
我曾经见过有的大学生在校期间，不停地在外面打工，整天做小买卖或做家教。出于勤工俭学，这固然可以理解，但若以此为乐事，就有些过分了。读书时，一定要把学习放到第一位，只有先把脑袋装满，将来才可能把口袋满起来。如果毕业的时候没有一技之长，不能独当一面，他这个大学时光就浪费掉了，也是对自己青春的亵渎。
读书为了什么？从简单的生活逻辑来说，就是为了改变现有的环境，让我们生活得更好，无论是先天是什么样的人，都可以通过掌握知识、培育德行来提高自己的修为，让自己得到更好的发展。有的人觉得读书没有意思，甚至说自己读完本科、读完研究生以后，跟以前没有明显变化，找的工作甚至不如以前。为什么会如此？只能说明他在学校时没有认真读书，没有认真修养自己、发展自己、完善自己，个子长了、年龄大了、文凭高了、德行修为一点都没有进步，跟老师、同学没有学到任何优点，反倒故步自封，江河日下。
三、立言要慎
对于大学生、研究生，尤其是要做学问的人来讲，立言一定要谨慎。《周易·系辞上》说：
君子居其室，出其言善，则千里之外应之。
君子自己不出所居，但他的美言高论能被很多人传颂，千里之外的人都响应他，在于言皆由衷、言之成理。我们知道现今的文章传播范围很广，博客、微博、网页甚至期刊，随时都在更新，这就要我们发言一定要很谨慎。
尤其是刚刚进入学术研究领域的人，一定要先给自己定一个原则，即不能抄袭。别人说过的话就不能去抄，引用就要加上注解来说明是别人说的，养成学术规范。韩非子曾经说过：山上的野兔到处跑，因为它没有主人，大家都去追，这样是可以的。对于知识、观念、言论来说，就像奔跑的野兔，每个人都可以去表达，但不能把别人表达的拿过来说成是自己的，否则这和窃取也就没有区别了。
现在环境变了，写文章也和以前不一样了。我们曾经听导师讲，老一代学者一般不让学生轻易地写文章、发表文章，因为火候不到，写出来的东西缺少深思熟虑，轻易发表，发现立论不实会后悔的。我有时看10年前的作品和论文，就觉得有些汗颜。但现在的体制不同了，鸡还没养成就要求下蛋，甚至不惜杀鸡取卵，本科生、硕士生、博士生一入校，有的学校要求学生发文章，急功近利，仿佛学问是可以逼出来的，创新是可以设计出来的，成果是可以考核出来的。流风如此，我们更要谨慎说话，既不能免于流俗，但心里要有一个尺度，不要被某些浮躁、虚空的学风扰乱了心志，坏了做学问的规矩。
立言有两种，一是知识之言，即道问学。刘勰《文心雕龙·章句》里说：
夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。
是把自己的思想、理解的道理表达出来，成为专业化的理论体系、知识结构或者阐释文本。
而另一种则是立德之言，即尊德性。范晔在《后汉书》中评价丁鸿说：
君子立言，非苟显其理，将以启天下之方悟者。立行，非独善其身，将以训天下之方动者。
高明的人写文章不是为了自娱自乐，不是为了表达自以为是的道理，而是为了教育、启发天下的人。因此我们要意识到：写文章是在和天下人对话，这些话是会在天下传播的。那就要想想有没有真知灼见，有没有值得去听的对象，无病呻吟的东西就不要说，没有格局的牢骚不要发，既然去写、去说，就要竭尽全力去做好。
立言不是娱乐，不是随便写写心里话，写什么都无伤大雅、无关紧要。从古至今，中国人把写文章看得很重要，称之为“道德文章”：
有德者必有言，有言者不必有德。（《论语·宪问》）
前一个“言”说的是有德之人，受人尊重，桃李不言，下自成蹊。而滔滔不绝、口若悬河者，不一定德行优良。我们先讲立德，再说立言，就是希望大家能够以德为水，以言为舟，德行高则言自善，道义明而文章著。
真正的立言，取决于人的自立。陆九渊教育他的学生说：
自立自重，不可随人脚跟，学人言语。
为什么不能学人言语？按照韩愈的说法，是“一犬吠日，百犬吠声”，一只狗看见日食开始狂吠，一群狗就会跟着它叫，但它们却不知道为什么。对写文章也是如此，不明白的事一定要自己思考，不要老是跟在别人后面，那样永远打不出自己的天地。齐白石也说学画是：“学我者生，似我者死。”学我的还可以，但只追求完全形似于我的人，那是走到死路上了。这就是说立言要有原创性、要有创新性，一味模仿别人，最终会毁了自己。
《围炉夜话》中说：
大丈夫处事，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。
真正坦坦荡荡的大丈夫，要能坚持操守，只论事情本身的大是大非，即使遭点灾祸也毫无怨言；真正立身正直的士君子，写文章就要写公允平实之言，立言精确详备，使人信服，而不能哗众取宠。做学问、写文章要守正出新，最忌标新立异，哗众取宠，看似令人耳目一新，实则经不起推敲。今天说《红楼梦》不是曹雪芹写的，明天又考证出来李清照是一个爱赌、嗜酒、好色的女人，后天又出现一个博人眼球的观点：李白原来是个混混。好像这样研究，一下子就出名了。但矫枉不可过正，做文章要凭证据，不要老去揭秘、去窥探别人的隐私，而是要中正平和，有堂堂之阵、赳赳之气。
