这一次，李娟的师傅要杀的人其实就是一个和尚。但是这个和尚不一样，他吃人！
佛教讲究以慈悲为怀。当然了，一开始的和尚是吃肉的，事实就上，都许多和尚都吃肉的。比如泰国的和尚就是吃肉的。佛教其实发源于尼泊尔，那里的居民大部分早都不相信佛教了，他们信的是印度教。当然了，那些在尼泊尔依然信仰佛教的那些人也是吃肉的。
事实上历声上就是中国的和尚有不吃肉的戒律，和一个皇帝有关。
在佛教的慈悲理论中，最为引人注目的是布施与不杀生。这一思想传入中国后，不杀生演绎为放生。不仅不杀，还要善待有情众生。不杀生最直接的表现就是食素。在中国佛教素食文化传统中，我们不能不提到历史上著名的“皇帝菩萨”——梁武帝萧衍，他对中国佛教的素食制度建设有着直接的参与和深远的影响。
中国僧人因为梁武帝而吃素
梁武帝在位的半个世纪中，大力提倡佛教，寺塔林立，名僧济济。我们经常吟诵的唐代诗人杜牧的名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，其中有许多寺院就是梁武帝主持修建的。据统计，南梁时的佛寺达2846座，僧尼有8.27万人。
梁武帝即位第三年，即天监三年（504年）的农历四月初八，亲率道俗两万余人，在都城建康(今江苏南京)重云殿作《舍道事佛文》，正式宣布了他对佛教的皈依，并发誓“宁在正法之中长沦恶道，不乐依老子教暂得生天”。他要求王公贵族乃至平民百姓也都信仰佛教。天监十八年（519年），梁武帝还于无碍殿正式受菩萨戒，所以历史上他有“皇帝菩萨”一称。
佛教思想对梁武帝的影响很大，史书上说他“一冠三年，一被二年”。梁武帝的生活甚是节俭，日一蔬食，过午不食，草履葛巾，罗绮不染。50岁后绝房事，远离嫔妃。他把佛教慈悲戒杀理论和儒家“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨”的仁恕思想结合起来，不仅自己不食肉，还要求国家祭祀也要戒杀，用蔬菜果品代替原来的猪牛羊等。平日里，命太医不得以虫、畜入药，织锦不许加入鸟兽之形。这种慈悲观不仅是对印度佛教戒律的重大发展，而且也极具浓重的中国特色。
梁武帝晚年对佛教更是尊崇有加，不仅大兴佛事，启建水陆****、拜忏大****、盂兰盆会，相传他还亲自编纂了《慈悲道场忏法》（俗称《梁皇宝忏》或《梁皇忏》），一直流传至今。他把许多精力投入到佛经的研究中，著有《大品般若经注解》、《大涅槃经讲释》、《净名经义记》等一些佛经注释，并亲自讲经说法。他曾试图出任大僧正一职来主理全国佛教事务，后因僧众的反对而未能实现。在佛教史上为人所津津乐道的是，梁武帝曾4次舍身寺院，其臣下4次花巨额金钱将其赎回，这在中国佛教史上绝无仅有。
梁武帝还以政治的力量介入僧团的修行生活，专门颁布《断酒**》，集众僧于佛前发愿，立誓“永断酒肉”。由于他的强力倡导，汉传佛教僧尼改变了原来食“三净肉”的习惯，戒酒茹素，清净口业，素食成为汉传佛教的一大传统。
尽管佛教界有不同的声音，但在梁武帝响鼓重锤的号令下，禁断酒肉诏令执行相当成功，南梁境内僧众不复饮酒食肉。而且稍后的北齐文宣帝即位后，也仿照梁朝之制，诏令齐国境内僧众“禁断酒肉”。及至隋唐佛教，僧团不复饮酒食肉。可以说，中国佛教的全面食素，确是源自梁武帝以世俗的政治力量“制断酒肉”。事实上，当时的佛教律典中，食素是找不到根据的。在制断酒肉政策受到质疑之后，梁武帝开始大力推广载有断肉戒条的《梵网经》菩萨戒，因为《梵网经》中的四十八轻戒的第二、三条明令禁断酒肉。经过梁武帝的积极努力，终于成功推行了佛教的全面食素。自此以后，素食就成为中国佛教的特色。及至今日，食素、独身、僧装依然是汉传佛教僧团需严格遵守的丛林规矩。（文：陈梅）（摘自《中国民族报》）
我承认，和尚也是人。一般人可以吃肉，和尚也有吃肉的权利。事实上，现在我们华夏国的和尚有许多就是吃肉的嘛。和华夏国有血缘关系的东瀛，那里有一个佛教的派别叫曹洞宗，那个宗吃肉就是允许的嘛。但是无论如何，吃人那就是罪大恶极！
可是这个和尚他真的就是喜欢上了人肉的滋味。其实这和他的人生经历有关，他曾经经历过饥荒，他是靠着吃死人肉才活了下来，后来他就当了和尚，可是他这时候却居然想念起人肉的滋味来。不过这时候的他还是遵守佛教纪律的，只是想想，但是却不敢动。但是一件事却使得他再次滑入了罪恶的深渊。
