解读：个人在夜深人静时，自己独自静静坐着观察自己的内心，才会发现自己的妄心全消而真心流露，当此真心流露之际，觉得精神十分舒畅，应用自在之机油然而生；若这种真心能常有该多好，可希望之心偏偏难以全消，于是心灵会感觉惭愧不安，到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。
恩里由来生害，故快意时须早回首；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
解读：被当政者垂恩重用往往会招来祸患，所以一个人从政时不可过分贪恋权位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折，反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打击时，千万不可罢休，不再继续奋斗。
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
解读：能够建功立业的，大多是谦虚圆通的灵活之人；喜欢惹是生非、错过机缘的，大多是固执己见，不肯变通的人。
争先的径路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。
解读：众人都在争抢的路就会显得格外拥挤不堪，如果选择后退一步，也就能多享受一份宽松；辛辣浓烈的味道虽然刺激，却不能长久地品尝，只有清淡的米饭和水，才是常伴人生的滋味。
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的恩惠要留流得久，使人有不匮之恩。
解读：一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些，只有如此才不致使你身旁的人对你有不平的牢骚；至于死后留给子孙与后人的恩泽，则要把眼光放得很远，才会使子孙万代永远怀念。
完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己可以韬光养德。
解读：不论如何完美的名气和节操，都不要一个人自己独占，必须分一些给旁人，只有如此，才不会惹起他人的怨恨而招来灾害，从而保全生命的安全；不论如何耻辱的行为和名声，也不可完全推到他人身上，自己一定要承担几分，只有如此，才能掩藏自己的智能而多一些修养。
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高，当使其可从。
解读：当责备别人的过错时，不可太严厉，要顾及到对方是否能接受，不要伤害对方的自尊心。当教诲别人行善时，不可以希望太高，要顾及到对方是否能做到。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯是无以济人利物。
解读：尽心尽力去做事本来是一种很好的美德，但如果过分认真而使心力交瘁，就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节，但如若过分清心寡欲，对社会人群也就没有什么贡献了。
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
解读：先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛，先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
解读：要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后，一切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件，必须先控制自己容易浮动的情绪，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入。
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中灌足，如何超远；处世不退一步处，如飞鹅投烛，羝羊触藩，如何安乐。
解读：立身处世若不能保持超然的态度，就好像在泥土里打扫衣服，在泥水里洗灌双脚，又如何能出人头地呢？处理人世事物若不抱多留一些余地的态度，就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞篱笆，哪会使身心感到愉快呢？
地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
解读：大地上有很多污秽腐烂的东西，但是却因此滋养了世间的生命，有动物也有植物；但是在非常纯净、毫无杂质的水中，却很难找到鱼虾，因为水太干净，它们没有食物可吃。因此君子也应该像大地一样，有适当的接纳污垢的气量，而不要总是追求高洁纯美，因此而没有朋友。
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
解读：与其得到人前的赞誉，不如追求让人不在背后说长论短；与其与人有初次见面的欣喜，不如与人长久地相处，而相互不曾厌烦。
帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。
解读：只扬一半的船帆的船在航行时更加安全，不容易被风浪突然袭击，又能够凭借风浪前行；只装一半容量的水的器皿更加稳妥，水不会因为太满而溢出，起舞也不会因为水不够而摇晃。
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
解读：不要趁着自己高兴时就随便对别人许下承诺，不要因为喝醉酒就不加控制地乱发脾气，也不要因为一时的痛快儿惹出事端，不能因为感到疲倦而有始无终。任何时候都要学会控制自己，不要在无意中就作出一些令自己后悔的事情。
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
解读：人生在世不必勉强去争取功劳，其实只要没有过错就算功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。为人保持一颗平常心，不过多地强求自己和别人，才更能在现实生活中获得幸福和满足。
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
解读：每个人都有一颗善良仁慈之心，连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣，连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别，可惜人心经常为情欲所封闭，因而就使真正的生活情趣错过，结果造成差之毫厘失之千里的局面。
莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。解读：一个人的幸福莫过于无事牵挂的了，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福，只有那些经常心如止水的人，才知道多心病是最大的灾祸。
§§§第十节 《人间词话》
《人间词话》概说：
在国学史上，王国维的地位是不容忽视的，他不仅是一位声名显赫的国学大师，还是我国近现代出现的一位文学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的奇才。王国维先生在中国文坛的影响非常深远。而说起王国维，我们就不得不说说他的代表作《人间词话》了，时至今日，这本书仍然是各大书店中的畅销作品。
《人间词话》大致创作于作于1908～1909年间，是王国维最为人所重视的一部文学批评专著。王国维是近代的人，他博古通今、学贯中西，在接受了西方美学思想的洗礼之后，用一种全新的眼光对中国旧文学进行了品评，由此写下了《人间词话》这本书。在本书中，作者既继承了中国传统文论的精华，又引进了崭新的西方评论视角，因而提出了很多自己独到的见解，总结的理论问题也具有相当普遍的意义。
《人间词话》已经初具理论体系，是中国近代最负盛名的一部词话著作。它在学界享有崇高的地位，在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，作为词学的教科书和美学的根据，影响很深远。如学者朱光潜就认为“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”有人甚至认为：“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。”
《诗品》将诗歌分为上中下三个品级，《人间词话》则是将诗歌分为不同的境界。王国维的诗歌境界有三种，第一层是：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”第二个境界是：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三个境界是：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
王国维的诗歌三境界，直白来说，第一个境界是寻找诗意，第二个境界是在创造诗意，到了最高的境界，就是不用刻意创造，而诗意浑然天成了。这种三境界的观点，即有诗的优美，又有理论的深度，因此常被人引用。
《人间词话》名句：
能写真景物，真感情者，谓之有境界。
解读：什么叫做有境界呢？就是能用一颗真心去描写景物，表达出真挚的情感，而不是胡乱堆砌辞藻，但是没有真情实意。缺乏真情实感的文章和诗句是很难感染人的。华丽的辞藻、工整的对仗，虽然能给人以言语上的美感，却不如真情容易打动人心。
有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。
解读：有境界的诗文自然就会卓尔不群，留下千古名句。五代、北宋的作品能够超群的原因也就在这里。诗文贵在有境界，而境界的高低，又取决于诗人的胸怀和情感，所以那些能写出名诗佳句的人，无不是敢于吟咏真性情的人。
太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。
解读：李白是以气象取胜的。“西风残照，汉家陵阙”，仅仅用了八个字，将所有描写登临的诗文都比下去了。古代有名的诗人在写诗行文时都有自己的特色，我们想要体会他们诗歌的美，就要善于捕捉这些信息，比如读李白的诗，就要留意他的气象。
古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。
解读：读过王国维《人间词话》的人，当记住他的三境界说。需要补充的是，第一境界出自晏殊的《蝶恋花》：槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙别离苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
第二境界出自柳永的《凤栖梧》：伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第三境界出自辛弃疾的《青玉案》：东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
