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第20章 后记

自20世纪初以来,甘肃境内先后出土了秦、汉等朝代数以万计的各类简牍,其中两汉简牍就有五万多枚。主要包括居延汉简、敦煌汉简、武威汉简、甘谷汉简。

因为撰写这本书,所以,当我不论用目光一遍遍抚摸还是用步履一次次行走在甘肃大地上,总是感觉一座座村庄、一片片沙丘,乃至一处处遗迹,全都如同一枚枚简牍跨越时空斑驳的墨迹那样,想要告诉我一些什么。我深刻意识到,这本书的写作过程,就是谛听的过程。我甚至想说,这亦是一种古人所谓“示”的过程——“示”,在甲骨文中像是竖在路边的指示牌,而在篆字中则像是在指示牌两边挂有丝巾,更像是店牌。《仓颉篇》解释:“古文三垂,日月星也。观乎天文以察时变,示神事也。示,现也。”《说文解字》解释:“示,天垂象,见凶吉,所以示人也。”许慎还分析,“示”上的两横代表天,下面的三笔表示日、月、星。“示”是人们通过对天体组合运行的观察来了解人事变化的方法。“示”,也就是神事也。

如此,我惟愿燃香谛听。

甘肃简牍基本都是由古隶演变而来的汉隶、章草、今草、行书、楷书,以及各种过渡性书体,真实地再现了汉代书体孕育、变革和发展的过程。

甘肃简牍在汉字演变和书体源流的研究中具有其特殊价值,通过简牍中的书体种类,我们能更好地认清各种书体在历史上的产生发展过程及其相互关系,感受与认识到书法在美学方面的价值。

汉隶的完全成熟与规范究竟在什么时代?悬泉置汉简可见规整、完善的隶书在西汉中期已经产生。从敦煌马圈湾汉简来看,大量的正式文书均为字趋扁形,蚕头燕尾,逆入平出的成熟隶书。

敦煌、居延、武威汉简大量草书的发现,对于研究汉代草书的形成与发展过程具有十分重要的价值。

汉代的草书是以隶书为基础发展起来的。早期的草书是西汉古隶的简易急速的写法。

居延汉简就有急速简易的草隶。

东汉学者赵壹在《非草书》中解释,秦末至汉初,西北前线“战攻并作,军书交驰,羽檄纷飞,故为草隶,趋急速耳”。军情紧急,容不得戍边将士们用古隶书一笔一画地写,他们就采取减、省、连的方法,加快了书写速度。于是,前线往来的公文、书信中出现了书写较为草率的隶书,这就是隶草。

隶草有些则是已带波磔、草意浓郁的章草。而到了西汉成帝时期已出现了成熟的章草,表明章草已形成一种定型的字体了。

东汉书法与书法理论家蔡邕《笔论》谓之:“书者,散也,欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之。”

把甘肃简牍放到中国古代书法进程的大背景下来看,书法的舞蹈性、音乐性无疑已经展现出来,成为了一种书写者个性的流露。

随着《简牍时代》这本书写作的深入,我对甘肃简牍、对中国书法有了更进一步追踪溯源的认识。甚至感觉写字有时候就像是醉酒,酒醒了,再到哪儿去寻找那片醉眼蒙眬中的蓝天呢?是不是可以这样说,所幸,蓝天的纸张上留下了鸟儿飞翔的痕迹。

王羲之的《兰亭集序》就是一篇因醉酒后所书,有错字也有涂改的草稿,是一种极为轻松随意心境的流露。酒醒后的王羲之可能自己也没有意识到能写得如此奇妙,再写,终没有初写的那样好了。

王羲之《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”,被誉为“天下第二行书”的颜真卿《祭侄季明文稿》,可谓国恨家仇凝聚笔端,文字苍凉悲壮,是哀极愤极的心声,是血和泪凝聚的不朽巨制。文中有涂抹,几处因笔干顾不上蘸墨而形成枯笔。由于不是作为书法作品所写,但正因为无意,而更显得神采飞动,笔势雄奇。

不论前人尚法还是尚意,书法审美价值已经得以确立,书法美学的车轮已经轰隆隆滚动着驶上了一条大道。

北宋书画家米芾曾看到过当时出土的汉简,大为震惊,认为“河间简牍乃书法之祖”。用笔喜八面出锋,迅疾而劲健,尽兴尽势尽力,自谓书法乃“笔墨游戏”的米芾,欣赏的肯定是以笔墨线条形式对个人情感的表达和发挥。

康有为盛赞东汉摩崖石刻隶书《石门颂》:“胆怯者不能写,力弱者不能写。”

刻在悬崖峭壁上的《石门颂》,俯瞰着脚下奔腾的河水,任凭飞瀑激流带走了一笔一画所流露出的时间的魅力。

古书记载,仓颉造字时“天雨粟,鬼夜哭”。中国文字从诞生之初,就是携带着人的情感问世的。

譬如“笔”字,甲骨文和金文写作“聿”,象形表示一只手直握一支笔,小篆的写法也是表示把笔握住——这是一只温暖的手,父亲的大手,抓住我临帖的手,一点一点在田字格上挪动着,点、横、撇、捺……那种温暖,至今还在我手心攥着。隶书“笔”字已经有了“竹”字头,居延、敦煌等地出土的毛笔基本都是竹做的笔杆,所以,现在的“笔”可以说是名副其实。

譬如甲骨文和金文的“天”字,就是一个正面站立的人形,而篆书和隶书同样可以看出,“天”字上部的“一”,仍然是表示“头”。我们形容英雄,经常说:一个顶天立地的人。字形、字义解释都合适。

孩子眼里,父亲就是这个家的“天”。

天大地大,一定是和人——一起长大。

毫无疑问,甘肃简牍字里行间流露出的书写者的品格与个性,强烈地散发着那个时代的气息。

阳飏

2013年4月

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