三、化解对立。人和人之间，有时候自掘沟壑，有时候自设围墙，因此产生对立。党派和党派容易对立，同行和同行容易对立。之所以产生对立，大部分都是因为嫉妒，或者害怕自己的利益受到损害。其实同行应该是亲家，要互相帮助；有了利益，分一些给人也不要紧。天下之大，人群之多，只要自己有智慧，只要自己思想开阔，买卖有做不完的买卖，利益有享不完的利益。反之，如果两个人走在一条小径上，互不相让，彼此对峙几个小时下来，是谁吃亏呢？不让一步，难道就会胜利吗？对立会导致两败俱伤，因此有了对立，要设法化解。
四、化解心防。人和人本来可以当朋友，但是有的人心里设防，我就是不和你做朋友，如此朋友当然交不成；我本来愿意和你共事，但别人进了谗言，你有了心防，就难以共事。世间上，有的人喜欢成人之美，有些人专门喜欢破坏别人的好事。假如有人对我们设了心防，我们谦虚、礼让，或是赞美、馈赠，都可以化解心防。所谓“害人之心不可有，防人之心不可无”，对小人我们当然不能没有心防；对于君子，不妨卸下心防，真诚以对，因为唯有真心，才能赢得友谊。
道
人生在世，要靠什么才能活下去呢？有人说靠金钱，金钱固然可以改善人的物质生活，却不能解除人心理上的烦恼。有人说，靠爱情才能活下去，爱情固然也能带给人活下去的力量和勇气，但是情海有时也会刮起滔天大浪，并不能保证一直都是风平浪静。有人说，要靠学问才能活下去，但是有学问的人，成为学究，变得偏见，变得傲慢、执著，也难有人缘。
人能活得自在，必须要有“道”，包括道气、道根、道心、道理、道情、道德等。分述如下：
一、道气。人长得美丑，不是最重要的，重要的是不能长得一脸凶相。面露凶光，人不喜见；人最喜欢看到的，就是有“道气”的人，所以要讲究“气质”。有气质的人，举手投足都能散发魅力，因此一个生得美丽娇艳的小姐，不如一个散发高雅气质的普通妇人。就是宗教里的修行人士，也是先要修炼出自己的一身道气来。
二、道根。道气不是一时的装模作样，道气也不是像化妆品一样，可以由外加以装饰。道是有根的，道的根基厚实，才会有道气。一个人心中有慈悲，心中有正念，就是道的根。树木花草的生长，要靠根本扎实，才会茂盛，才能壮大。人也要有道根，有了道根，自然散发出浓浓的道气。
三、道心。植物的根是种在泥土里，道的根要种在我们的心里，所以道心就是道根之所依。过去测量一个修行人，不是看他的学问、能力有多少，而是考验他的道心坚定与否。佛门讲“菩提心”，就是“道心”；有了菩提心，“上求佛道，下化众生”，不但完成人道，而且可以进取佛道。
四、道理。上述的道气、道根、道心，用之于世间的生活，就成为道理。所谓“道”者，要有理路，现在世间上的人，邪理太多，邪理发展成种种邪说，没有公理，没有正理，当然更没有真理。所以世间无论各行各业，都不能凭着强权、财富、威势去欺压他人，要用道理才能说服人心，才能让人服气。所谓“有理走遍天下，无理寸步难行”，可见道理的重要。
五、道情。道并非像“枯木死灰”一样，它不是冰冷而没有生气，不是严肃而没有人情味的；道，不但充满了宇宙浩然之气，道更充满了人间的至情至爱。一些宗教徒之所以舍弃世俗，在宗教里苦修，并非没有人生意味，他们心中充满热诚，他们表现的道情法爱，都成为宇宙间顶天立地的力量，成为普世人类生存的根据。所以从道情生出来的人间伦理道德，就更加弥足珍贵了。
六、道德。道不是孤单的，道也有伴侣，道的伴侣就是“德”。道德相和，就等于体用一如，所以维护世界秩序，推动世界运转的力量，不是武器，也不是金银，更不是那些学者专家，乃是道德而已。
人有生命，天地宇宙也有生命，天地宇宙的生命就是“道”。自古以来，虽然贵为帝王如夏桀、商纣，因为不奉行“道”，因此骂名千古。反之，有道之人如伯夷、叔齐，虽然最后饿死在首阳山，千百年来仍为人所称颂。道是天地间的秩序，人要依“道”而行，才是正确的人生之路。
十供养
佛教很讲究“供养”，一般信徒对佛教的宗教师有所谓“四事供养”，即衣服、饮食、卧具、医药。除了物品供养以外，也有以土地供养、身体供养、心意供养或综合供养等。
供养也是一种修行法门，平时佛教徒常说要修行，最好的修行无如每天行“三种供养”：做好事的身供养、说好话的口供养、存好心的心供养，也就是“三业供养”。此外，佛教徒唱香赞“戒定真香”，用戒供养；禅定总持，用定供养；慧学回向，用慧供养；戒定慧“三学增上”，就是修行，也是无上的供养。
供养就是布施，布施要慎选福田，供养也要选一个好对象，如《四十二章经》说：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无位无修无证者。”
所以，供养者只要心意虔诚，而且所供养的对象是真正发菩提心利济众生的修行者，必能获得无上功德。兹以“十供养”为例，说明供养的功德利益如下：
一、供养香花：处事如花，见者欢喜，身常香洁，欢喜真理。
二、供养清香：心神安宁，身体洁净，三业清净，多闻妙法。
三、供养明灯：眼睛明亮，事业顺利，观念正确，智慧圆满。
四、供养涂油：身体芬芳，没有病痛，手足柔软，皮肤色美。
五、供养饮食：寿命绵长，相貌庄严，身心安乐，辩才无碍。
六、供养茶水：口齿芳香，身心清净，远离烦恼，人缘良好。
七、供养水果：远离瘟疫，不受灾害，享受快乐，早证佛果。
八、供养宝物：相貌庄严，风度美好，破除悭贪，速证圣果。
九、供养珍珠：事业圆满，内心明亮，所有安全，不遭破坏。
十、供养衣服：怀惭愧心，皮肤洁净，色泽柔美，具有财宝。
总结以上的各项供养，其实最好的供养就是“心香一瓣，遍满十方”。虔诚的真心，才是真正的供养。
十修歌
佛教讲“修行”，有的人要到深山里修，有的人想在寺院里修，有的人就在家庭里修，也有的人选择在人群中修。其实，真正懂得修行的人，处处都可以作为修行的道场。
另外，喜欢参禅的人，到禅堂里打坐；喜欢念佛的人，到念佛堂里静修；喜欢学密的人，到坛场里结印；喜欢闻法的人，到处听经。也有的人喜欢到寺庙里做早课，有的人喜欢参加假日共修法会，有的人喜欢结伴朝山，也有的人喜欢行善作福。
总之，修行的方法很多，可以闭目冥思、瞻仰佛像，可以听经闻法、谛听无情说法，甚至也能以音声作佛事，唱诵、称念、赞叹，无一不是修行之道。
为了修行，有的人跋山涉水，寻师访道；有的人万里奔波，找寻皈依处。有的人“修你修我又修他”，有的人“修身修口又修心”，有的人“修时修地修人我”，有的人“修福修慧修资粮”。当然，凡夫要想超越自己，希望成贤成圣，必得要修行。好比破旧的衣服不缝补，穿起来就不体面；漏水的房屋不修补，住起来会不安心。同样的，妄想纷飞的心不清理，又如何能超越自我呢？
以佛教禅门的打坐为例。身口意三业若想要与佛心相应，首先可以用“毘卢遮那七支坐法”调身，以“九住心”令心专注一境，或是智者大师的“六妙门”、六祖惠能大师的“无相颂”等作为修持，如此定慧等持，日久修行必能渐露曙光。
除了禅坐，念佛也是方法。念佛有持名念佛、观想念佛、实相念佛，有计数念、礼佛念、金刚念等方式。最重要的是，念佛要能念到一心不乱。当然，念佛也不能只是念，还要修“三十七助道品”，因为往生净土，不可以缺少福德因缘。
若是身为出家僧侣，五堂功课正常，行住坐卧有威仪，吃饭心存五观想，平时持诵各种经文等，也都是修行法门。
信仰的入门实在有多种，但是一般人总想“修行成佛”，却很少听到要“修行做人”。其实，修行先要把人做好，所谓“人成即佛成”。在此为读者献上一首“十修歌”，提供做人的修持法门：
一修人我不计较二修彼此不比较
三修处事有礼貌四修见人要微笑
五修吃亏不要紧六修待人要厚道
七修心内无烦恼八修口中多说好
九修所交皆君子十修大家成佛道
若是人人能十修佛国净土乐逍遥
得度六法
佛教有所谓“六度”法门，说明人想要有所成就，必须懂得布施、持戒、忍辱、精进，以及要有禅定的功夫，还要有般若的智慧等。现在仅以新的“得度六法”，与读者共勉：
一、忠义。世间上最可贵的情操，就是忠义，忠于感情、忠于责任、忠于友谊、忠于领导等。对上要忠，对下要有义，人我关系的情义，天地之间的道义，社会人群的仁义，宇宙养我、育我的恩义；我明白忠义、感谢忠义，实践忠义，忠义是为得度第一法。
二、诚实。人与人之间最可怕的就是虚而不实，最可贵的就是相互诚实的真情友谊。因此，我们待人要诚实，我们与人生意往来要诚实，我们对亲朋好友要诚实，甚至对国家社会要诚实无欺，我们的信仰要诚实。所谓“上不欺天，下不欺地”，一颗诚实之心，才能感动天地。不诚实，迟早会被拆穿，唯有诚实，才能耐久，才能经得起考验。佛陀三十二相中的“出广长舌相”，就是因为诚实不妄语，所以诚实是为得度的第二法。
三、慈悲。人从过去世带到现生的，除了身体以外，还有一个内在的生命，也就是慈悲的本性。慈悲虽是人之本性，但是有的人受了外境之污染，转慈悲为暴戾，为残忍，为迫害。假如把慈悲本性断了，将来的生命无以转换、升华；没有慈悲，真不知如何是好，所以人宁可以什么都遗失、毁坏，但不能没有慈悲。人靠着慈悲的本钱行善做好事，生命才能有未来的希望。广行慈悲，是为得度第三法。
四、正勤。在世间上做人，诚诚恳恳、正正派派，这是很正常的。但是如此还不够，“正勤”就是要吾人对好事更积极，义无反顾地勇往向前。苦难的人，我们要勇敢去度；可歌可泣的事，我们要勇敢去做。正如鉴真大师说：“为大事也，何惜生命？”为了人民的福祉，为了人间的安乐，为了世界的和平，精进不懈，为此努力者，是为得度第四法。
五、信心。信心是力量，信心也是得度的宝藏，因为有了信心，就有目标，就有向往，就能锲而不舍地奉持信仰。例如，对诸佛菩萨的恭敬，对佛法真理的探求，对行善之人的护持，对善事义举的从事；不要小看了信心，有信心无事不办，所以信心是为得度第五法。
六、觉悟。人生不可以一直执迷不悟，要懂得回头是岸！只是什么时候回头？人生应该要有些觉悟，然而什么时候才能觉悟？我们能觉悟昨日的非法，今日的正道，觉悟往昔的错误，今日的悔改，所谓“转迷为悟，转邪归正”，只要能觉悟，还怕将来没有正大光明的人生吗？所以觉悟是为得度第六法。
当然，得度的法门很多，六度中任何一个法门都可以得度，何况六度共同奉行，焉能不度？
新修行法
信仰宗教的人，尤其是佛教的信徒，都很重视修行。修行就是要清净身口意，例如，身要礼拜，口要念诵，心要观想，要使三业清净，才能与道相应。
说到三业的修行，一般人想要拜佛，家无佛堂，寺院又远；想要念佛唱赞，个人也无音乐素养，音律不准就无法赞叹如来。现在有新的修行方法，提供参考：
一、每天想一个好人。每天想一个好人，把他记在日记本上。每天所想的对象不同，举凡宗教的、哲学的、文学的，中国的、外国的，古今中外的伟人都可以。例如释迦牟尼佛、孔子、老子、唐太宗、苏东坡、林肯、泰戈尔、德雷莎等。如果能把他们的好事行仪也记录在本子上，一年三百六十五天，日日不同，一年下来，检查你所想到的好人，是否真是好人？也要做个评鉴。这就如同念佛，念佛能成佛，心想好人，见贤思齐，当然也会成为好人。
二、每天说几句好话。所谓好话，只要是真正出自内心的赞叹都可以。赞叹大自然，赞叹古今英雄好汉，赞叹身边的琐事，例如，你扫地扫得真干净，你搬桌椅都没有声音，你做事很细心，你很有爱心，你很有因果观念……只要是能让人听了欢喜，听后能鼓舞信心的好话，每天都可以说几句。
三、每天想几件好事。自己做过的，或是别人所做的好事，都可以想。例如，到育幼院探望儿童，到伤残、养老的机构关怀老病，到偏远山区从事医疗服务等。甚至自己正想要做，乃至媒体所报导的好事，例如想要加入社会义工行列，从事扫街、资源回收、爱心妈妈等服务，都可以想。
四、每天读几页好书。所谓好书，凡是宣扬忠孝仁义之精神，阐释有益身心健康的各种学说、道理，都是好书。人要每天吃饭，才有营养；相同的，每天读几页好书，就是为精神增加食粮。
