【人才智鉴】
袁天罡识别武则天
袁天罡是唐代着名的术士，善识鉴。一次，他路过利州武则天家，见到武则天的母亲，说：“观夫人之相，必生贵子。”武氏将她的儿子武元庆、武元爽召来，袁天罡看了他们的面相以后说：“此二子皆保家之主，官可至三品。”见韩国夫人(则天姊)说：“此女亦大贵，然不利其夫。”当时，武则天的乳母将武则天抱来，武则天一身男孩子打扮，袁天罡一见武则天便说：“此郎君神色爽彻，不可易知。”他让武则天在床前走了几步，并让她举目上看。袁天罡大惊道：“此郎君龙睛凤目，贵之极也。”他又让武则天转过身去，相了她的背相之后大惊，说道：“若是个女孩，实不可窥测。后当为天下之主矣！”(见《旧唐书·方伎传》)这也许是传说，未必当真，但通过一个人的神采、面相和骨相来识鉴一个人的品质、才能甚至于前途，当是可能的。
第二节考察仪容
容贵“整”
五短多贵，两大不扬
负重高官，鼠行好利
【原典】
容贵“整”，“整”非整齐之谓。短①不豕②蹲，长③不茅立，肥不熊餐④，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜⑤圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格⑥。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲⑦矣。
【注释】
①短：指人的身形矮小。
②豕：指猪。
③长：这里指人的身材高大。
④熊餐：指进食的熊。
⑤宜：适合。
⑥定格：固定的样子。
⑦鼎甲：志向远大，前途无量。
【译文】
人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如弓。脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳，这也是所谓的“整”。五短身体虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两手长于上身(最好超过膝盖)，上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然志向远大。
【评述】
从外貌鉴别人才，最容易流于主观判断，但社会阅历丰富的人，总能从外貌发现一个人的若干特征。从外貌鉴别人才，“整”是其规律的好方法。
以高矮胖瘦来谈论人才，道理仍在一个“整”字。
身材高长也无妨，高者自有高的优势。如打篮球，反而以高为贵。身材也以高的为美妙，如时装模特。高虽然好，但如果高长如风中茅草，虽长立在众物之上，风吹即摇摆不定，自然难以负重挺拔，终不可用。
肥也无妨。胖为美，瘦为美，各时代标准不一样，每一个人喜好也不一样。以胖为美者喜其丰满，以瘦为美者喜其纤丽，不可一概而论。胖，如无臃肿虚浮之态，胖得像贪吃懒惰的肥熊，不失其灵便有力的特征，当然也是好的，自有其特长和用处。
瘦也无妨。瘦，如果不轻佻浮扬，不像风中竹竿，不像寒冬孤鹊，有稳重端厚感，有盘有骨，筋劲骨植，高而不虚，长而不弱，轻而不飘，瘦而刚劲，当然也是不错的。
曾国藩以长短肥瘦而论，只要调停中和，互补互用，匀称协调，折中均衡，即可为用。如果短过了头，如卵石乱堆，不成形貌，自然丑陋无用；长过了分，如内中长篙，纤弱单薄，自然不为栋梁；肥过了度，如惰食笨熊，臃肿虚浮，呆头呆脑，自然不能当众兽之王；瘦削了丰腰之美，则形吊影单，孤苦凄弱，无力与灾难疾病抗争，缺乏生命意志，自然难有成就。所谓“楚王好细腰，宫中多饿死”即是一例。长短肥瘦的标准，就是以“不茅立”、“不豕蹲”、“不熊餐”、“不鹊寒”为标准。长短肥瘦论人整体态势，是远观的姿态。背腹手足则论述容贵整的若干细节形态，作长短肥瘦的补充。长短肥瘦不以美丑为标准。腹背手足也不以形状和美丑、肤色论人前程和才能，而是论其特点。
曾国藩认为，背宜圆厚，厚能负重，是担当大任的象征；圆可通融，是立于群人之中左右逢源、四通八达、行事有分寸、做事会灵活通变的象征。腹宜突坦，腹部外突不失平坦之征，表明有承受大任、突出在众人之外之象，但又有平坦之势，供亿人平稳生活之地。这样的人才能有为他人谋福祉的的宽阔胸襟。
手宜温软，是贵人之相。大凡有地位有权势有财富的人，脱离体力劳动多年，养尊处优，即使如刘邦一样早历艰辛的人，体势劲力已大变，手上的毛茧已消失得干干净净，反而成了温软之物，再加上香薰玉熨，怎是劳动人民的粗硬大手可比了。足宜丰满，下宜藏蛋。这一点可用现代生理解剖学来解释。足分弓形足和扁平足，概源于骨骼构造。弓形足高的，足弓下可藏下鸡蛋。扁平足不利于足部血液循环，不胜长力行走，而弓形足弹性好，行动迅捷，血液循环快，不宜疲劳，宜于长足跋涉，因此是军人必备条件之一。
此外，曾国藩观人相貌，也讲究“以奇为贵”。在容贵整的三种表征之外，另有一种以奇为贵的特例。这就像兵法上有奇正结合之说，鉴别人才时也有奇正全偏的区别。奇人异士往往超出五行，不合常理，但却奇得不凡。
我们已经知道，人体各个部位都与五脏相关联，而五脏又有各自的属性，这属性是指五行金木水火土的特质，这就是“胸腹手足，实接五行”而“耳目口鼻，全通四气”，说的是五脏之气与四时之气互相呼应，通过耳目口鼻各窍而相通。
古代圣人追求的最高境界是“天人合一”，“胸腹手足能接五行，耳目口鼻能通四气”，就是强调人与自然和谐的关系。古人认为，人是一个由身体各部位互相配合、互相作用的整体，各部位应相顾相称、和谐生动。所以，三停平等而匀称，大小不亏——即该大者要大，该小者要小。“相顾相称”是说胸腹手足互相般配，耳目口鼻相互照应，只有这样，才符合自然之理，即能表明身体健康，还表明其耜不凡，所以才有“相顾相称则福生”之说。反之“如背如凄，林林总总”，当然是指人体各部位生拼硬凑，纷纭杂乱，这样的人自然“不佳”，所以不值一提。
以容止观人，由来已久。《大戴礼记·少问篇》记载“尧依据人的容貌设官授职。”《孝经》里有“容貌举止可以观瞻，进退有据，可为法度”的记载。《礼记·曲礼》：“步履要稳重，手势要恭敬，目光要螭庄，口气要和蔼，声音要恬静。头颈要靖直，气色要肃穆，态度要端庄。”这样的说法由来已久了。《汉书·五行志》里记载的因容貌不恭敬而获罪取咎的事例达十几条。其中关于举止的有三条；《汉书·五行志》的叙述虽然很拘泥琐碎。但也为后人为人处世，提供了正、反两方面的鉴戒。富有很深的意义！这里罗列如下：《春秋·左氏传》记载：桓公十三年，楚国的大将屈瑕讨伐罗国，斗伯比为屈瑕送行。回来时斗伯比告诉他的车夫说：“屈瑕这次一定要失败，举止高傲，心思不定啊！”于是马上晋见楚国国君，告诉对于屈瑕的看法。楚国国君马上派人追回屈瑕，最终是来不及了。屈瑕率军攻打罗国，路上不加防备，到了罗国，罗国严阵以待，予以抵抗，屈瑕大败。自杀而死。
僖公十一年：周朝派遣内史过向晋惠公颁赐诏命。晋惠公接受玉器时显得很懒惰。完成使命后，内史过告诉周王说：“晋国国君大概要断子绝孙了！国王您颁赐诏命于他，而他接受玉器时却显得很懒惰。这已是自暴自弃了，怎么能有继承之君，礼仪是国家政治的重要事务；恭敬是安身立命的重要途径；如果为人不恭敬，就会礼仪行不通，礼仪行不通，就会君臣上下昏乱不堪，这样一来，国家如何能长盛不衰？僖公二十一年，晋惠公死去，晋怀公继位为君，而晋国人杀死晋怀公，另立晋文公为君。
成公十三年时：晋国国君派郤锜去鲁国请求军事支援，而郤锜在处理与鲁国的事务时很不恭敬；孟献子便说：“郤家难道要亡了吗？礼仪是为人处事的要事，恭敬是安身立命的基础；郤锜为人处事不得要领，安事立命没有基础！而且郤锜是先朝国君留下的辅弼大臣，接受命令出使鲁国，请求军事援助，应该以国家大事为重。然而郤锜却置国家大事于不顾，怎么能不灭身亡家？成公十七年，郤锜氏家族灭亡。
成公十三年：各诸侯国国君朝觐周王，于是跟随刘康公讨伐秦国。成肃公在社稷坛接赈肉，态度很不恭敬；刘子说：“我听说过这样的话，人居天地之间，受命而生，这是上天的意志。也是命运的安排。所以言语行动、举手投足要讲究礼仪、注意威严，这样才能顺适天命。贤能的人因此而获得上大的踢福，而不贤能的人因此而获罪罹祸。所以君子要经常熟习礼仪，而小人只有出力卖命；而熟习礼仪的关键要常存恭敬之心，出力劳作的关键是要谨慎笃诚，恭敬的目的在于供养神灵。而笃诚的目的在于保守家业。国家的重要军国大事有二件，一是祭祀，二是征伐。祭祀时有执膰之事。征伐时有受赈之事。这都是供养神时的大礼仪。但是，成肃公接受赈肉时大为不恭。这不是反其道而行吗？”当年五月，成肃公死去。
成公十四年：卫定公招待苦成叔。宁惠子任相职。宴席上，苦成叔态度倨傲不礼，宁惠子说：“苦成叔家要败亡了！古时候，宴请别人是为展示威严礼仪，免灾去祸！所以《诗经》有这样的诗句：‘犀牛角杯也陈列，美酒那样的温和，既不求取，也不倨傲，只是祈求万福来临。’现在苦成叔态度倨傲不札，这是招致祸患的事啊！”过了三年，苦成叔家族便败亡了。
成公十六年：晋国国君在周朝都城大会诸侯，单襄公看到晋厉公高视阔步，目中无人，就告诉鲁国国君说：“晋国恐怕将有大乱出现。”
襄公七年：卫国的孙文子出使鲁国。鲁国国君登上坛台，孙文子也跟着登上，叔孙穆子担任相职，看到这种情况就走上前去说道：“在各国诸侯会集的时候，我国国君从来都是走在卫国国君前面，今您却和我国国君并行而登，尽管我国国君没有意识到这件事，您难道能心安理得吗？”孙文子一句话也没有说，但也没有承认错误，请求原谅的意思。叔孙穆子便说：“孙文子一定会败亡！身为臣子，却冒行君礼，知道犯错而毫无改过从善之意，这是家败人亡的事啊。”襄公十四年，孙文子因驱逐卫国国君而最终叛逃外国。
襄公二十八年记载：蔡景侯从晋国回国，途经郑国时，郑国国君宴请蔡景侯，蔡景候态度不恭。子产说：“蔡国国君肯定逃脱不了祸患！他犯的错误太大了。以前国君派子展前往东门犒劳军队而子展态度倨傲不恭，我说过：‘要更换这个人！’现在蔡国国君接受宴请而傲慢不敬！蔡国是个小国，对待大国怠情不敬，自以为是，必将难逃死祸！如果蔡国国君出现祸患，肯定是由他的儿子引起。荒淫奢侈，不守父道。这样的人肯定子孙会出现祸患！”襄公三十年，蔡景侯便被他的太子般杀死。
襄公三十一年：卫国的北宫文子出使楚国。见到楚国令尹围的仪仗规模很大，逾越了规矩。回来后对卫国国君说：“楚国的令尹派头很大，好似国君一般！他恐怕会有别的想法，虽然能实现他的愿望，但最终不会有好的结果！”卫国国君说：“你怎么能知道呢？”北宫文子回答说：“《诗经》里有这样的诗：‘恭敬谨慎，注意威仪，是百姓取法的准则。’现在楚国令尹没有威仪，百姓也就没有取法的准则了。无法给百姓提供取法准则的人，在上位治理天下，是不会有善终的！”襄公三十一年：鲁国国君死去，季武子等人准备立公子稠为国君。而穆叔反对说：“这个人啊，居丧时根本没有哀痛的表情，悲痛的时候却面呈欢欣快乐，这就是没有规矩尺度。没有规矩尺度的人，很少有不招惹祸患的。如果立他为鲁国国君，季家肯定会有麻烦！”季武子不听穆叔的劝阻，终于立公子稠为国君。举行丧礼时，三次更换丧服，不守丧葬之礼，这就是鲁昭公；鲁昭公立后二十五年听从臣下攻打季家，结果兵败出奔，死在外国。
鲁昭公十一年的夏天：周单子在威这个地方集会，周单子视线低下，言语迟缓，晋国的叔向据此认为“周单子一定会有死难临头！”
鲁昭公二十一年三月：安葬蔡平公，蔡太子皋失去君位，而地位很卑下，鲁国参加进葬的官员回来后告诉鲁国的昭子，昭子感叹说：“蔡国要亡了，蔡国要亡了！如果蔡国不灭亡，这样的国君，也不会有善终！《诗经》说：‘君主对政事不懈怠。百姓才能得到休养生息！’现在蔡国国君刚刚即位，而原来的太子就贬处贱位。这将怎么办！”十月，蔡国国君出奔楚国。
