第1节 美女门前是非多
卜算子
不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住？若得山花插满头，莫问奴归处。
这首词的作者，是南宋浙江台州的头号官妓，名唤严蕊。
这首词的大意是说，我不是真的喜欢这样灯红酒绿的风尘生活，这是身不由己，仿佛这是我前世就注定的缘，我正是被这样的缘所耽误。什么时间花落什么时间花开，都是有自身规律的，从事我们这行的命运全依赖春风的眷顾了。
终有一天这样的生活将结束。该去的自然会去，强留也没有用。如果能够拥有山花插满头的简单朴素的生活，那就不要问我去哪了。
这首词，看上去异常简单，却极有禅意。妓女的生活，终非长久之计。将来能不能够遇到爱自己的公子前来赎身，不知道；未来的路在哪里，不知道。
尽管“答案在风中飘荡”，尽管前途茫茫，但严蕊并没有悲观、绝望，而是颇有“去也终须去”的豁达和对“山花插满头”生活的憧憬。
严蕊填这首词的时候，是在公堂之上，这个时候，自己还被关在监狱里。
这到底是怎么一回事呢？事情其实不算复杂，大致是这样的。严蕊这个的女子，天生丽质，而且琴棋书画、诗词歌赋样样皆通，风华绝代，虽然不像李师师那样能把当朝皇帝宋徽宗弄得神魂颠倒，但在台州这样的小地方，实在算是一号美人了，那些富商、公子哥们，想一睹芳容，那得排队。
都说寡妇门前是非多，其实，美人门前是非可能更多。六朝时期，西晋王朝的首富石崇当年气焰何其嚣张，家里用蜡烛当柴火烧锅，用香椒涂墙。在家宴请宾客的时候，如果客人酒杯的酒没喝干，就当场下令将劝酒不力的陪酒女斩首。杀人只为斗富，多么残忍、血腥的游戏。石崇大祸临头却是因为一个美女、家中最美的女伎绿珠。当朝相国司马伦的亲信孙秀看上了绿珠，就向石崇索取。绿珠太美太善解人意，石崇不想给，就对孙秀的使者说，“绿珠吾所爱，不可得也。”“绿珠不可夺，白首同所归。”我家的婢妾几十个呢，除绿珠之外，你随便挑。孙秀火了，敬酒不吃吃罚酒，好吧，我把你全家全部杀掉，你家的银子交国库，绿珠归我了吧。于是给他安了一个罪名，圣旨下，全家十五口全部被斩首。临死前，52岁的石崇对绿珠抱怨说，“吾今为尔得罪”，弄成今天这样，都是你害的。性情刚烈的绿珠哭了，说“我当效死于官前。”说完，纵身一跃，跳楼自杀了。西晋首富石崇死于绿珠之祸。后来的文人骚客无人痛惜一个什么首富石崇，倒是为美人绿珠的坠楼而伤痛不已。比如唐朝的大诗人杜牡就挥笔写下《金谷园》云：
繁华事散逐香尘，流水无情草自春。
日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。
“日暮东风怨啼鸟”，这是伤春，“落花犹似坠楼人”，则是哀悼美女绿珠，以“落花”比喻“坠楼人”，伤春和悼人融为一体，多么凄惨，多么凄迷的境界。
3000多年前，那个斯巴达王国的公主海伦，就因为美貌倾倒众人，引得各国的国王、王子纷纷来求婚，结婚生女后因为耐不住寂寞和特洛伊的小王子帕里斯弃夫私奔，引得希腊联军和特洛伊开展了长达10年的战争，众多英雄死去，几十万人战死，特洛伊被屠城后剩下的是一堆瓦砾，就因为两个人争夺一个女人——海伦。谁让她的容貌如此美丽，以至于能令特洛伊这样的国家转瞬灭亡。
还有，那个随波逐流的妓女陈圆圆，如果不是被李自成抢了去，吴三桂也许就不会“冲冠一怒为红颜”而投降满清，引得外族入关，明朝也许就没有这么快灭亡。
历史在海伦、陈圆圆这样的美女面前拐了一个大弯。
严蕊无疑也是个尤物，当地的老大、台州太守唐与正也慕名而来，请严蕊吃饭。席间，唐太守为了试探她的才华，专门出题让她填词，结果严蕊填词的才华让这位太守刮目相看，两个人在酒桌上就对上眼了。郎有情妾有意，二人就这样成了知己。唐太守已经深深地爱上了这位名叫严蕊的妓女，而严蕊的一颗心也只为太守跳动。
台州出了这么个才华不凡的名妓，大名鼎鼎的学者朱熹也听说了，也凑热闹前来看严蕊。当时，朱熹还在浙东担任刑狱（大约相当于今天的法院院长吧），这一看，惊为天人，从此忘不了了，经常找各种各样的理由和借口来“关心”严蕊，想和严蕊套近乎，可这严蕊，虽然是妓女，却有情有义，既然已经和唐太守好上了，心里就只有唐太守一个男人，朱熹的频繁关心在她看来成了骚扰，不胜其烦。开始还礼貌性地应付一下，后来干脆直说了：朱熹先生，如果你作为客人来消费或者作为普通朋友相处，那我没意见，但我已经有男朋友了，我只爱唐与正。如果你另有想法，那对不起，我不想浪费大家时间。
朱熹一听，非常不高兴。这个理学的集大成者，这个一心想做圣人的大儒，这个在两宋时期学术上造诣最深、影响最大的道学家，居然得不到一个妓女的青睐。朱熹感觉自己颜面尽失。
顺便说一下，“青睐”这个词出自于魏晋南北朝时期的大名士阮籍。他不是一般的“士”，是名士。魏晋名士最喜欢特立独行，用今天的话来说，就是喜欢作秀。阮籍玩的是长醉不起，装疯卖傻，“能为青白眼”。啥意思，就是对于前来拜访他的人翻白眼，乜斜着眼看人，凡被他乜着眼睛看过的人，无不荣幸之至，就等于说被他“青睐”了，能不倍感荣幸么。因为他是名士，做什么都有人解释并关注。如果阮籍不是名士，而是一介寒士，是平民百姓，对前来看望的人翻白眼，“青睐”一番，那么，周围的人可能会说，这个人是否患上了眼疾。
朱熹错误地估计了自己的实力，以为能得到严蕊的青睐，结果呢，严蕊虽然是风尘女，可她也明白随遇而终的道理。朱熹恼羞成怒，写了奏折参了台州太守唐与正一本，说唐与正与官妓严蕊勾勾搭搭，不顾社会舆论，有损一个政府官员的形象。
本来，这样的奏折上去，如果能够查到证据，那么，唐与正可能会因此而坐牢。但严蕊誓死保护唐与正，坚决不承认他和唐与正有那种关系。唐与正果然不用坐牢了，但严蕊却因此而入狱。
后来，官员位置大调整，唐与正被调到外地，岳飞的儿子岳霖接替他成为台州的太守。因为严蕊太有名，这样一个公众人物至今还被关押在大牢里，而罪名却有点“莫须有”。岳霖决定调出当年的卷宗，重新审理此案。
岳霖审案有点怪，他什么也不问，在公堂之上，就要求严蕊当堂填一首词，为自己开脱和辩白。于是，就有了开头的那首《卜算子》。
岳霖看了这首词，没有多说话，就命人将严蕊无罪释放。
第2节 朱熹其人其事
朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。后来明朝王阳明的心学、知行合一，正是受到了朱熹哲学的启发。
提起朱熹，我们很自然就想到一张一本正经的道学家的严肃面孔，真没想到，朱熹和一个妓女还能闹出这么大的绯闻。朱熹毕竟不是圣人，即使是圣人了，也同样有七情六欲嘛，孔子和南子还闹过绯闻呢，连得意门生子路都误解了孔子，但这丝毫不影响孔子的伟大。
那么，真实的朱熹到底什么样呢？让我们先通过他的诗和词来感受一下吧。
春日
胜日寻芳泗水滨，
无边光景一时新。
等闲识得东风面，
万紫千红总是春。
在一个天气晴好的日子，阳光明媚，朱熹到泗水河畔踏青。无边的光景多么清新啊。在那里，随便就可以感受到拂面而来的风，万紫千红，到处是一片欣欣向荣的春天景象。
朱熹反对江西诗派的作风，他的诗清新活泼，没有道学家的气味。
再看看朱熹的其他诗和散文，可以感觉到，朱熹这个人一点也不枯燥乏味，相反充满童心，非常喜欢大自然，文字活泼，尤其擅长描写景物。
观书有感二首
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许？
为有源头活水来。
昨夜江头春水生，
艨艟巨舰一毛轻。
向来枉费推移力，
此日中流自在行。
这是朱熹的两首诗。半亩方塘像一面镜子打开。方塘：又称半亩塘，在福建尤溪城南郑义斋馆舍（后为南溪书院）内。鉴：镜。古人以铜为境，包以镜袱，用时打开。“天光云影共徘徊”，天的光和云的影映在塘水之中，不停地变动，犹如人在徘徊。“问渠哪得清如许”，问方塘怎么会如此清澈？“为有源头活水来”，因为有源头流动的活水进来。
“昨夜江头春水生”，昨夜江头春水上涨了，“艨艟巨舰一毛轻”，江里搁浅的大船轻如一根羽毛。在春水上涨之前，因为水太浅，船行需要人用力推移，这样费力地推都是枉费力气。“此日中流自在行”，水涨之后，船漂起来，不需人推，船自由自在地行进。
这两首诗，表面上在谈半亩方塘，谈艨艟巨舰，实际上说的是读书与求知。用心体会，在抽象的比喻背后，包含着并不深奥的哲理。池塘为什么能够清澈，因为不断地有活水注入，思想和学识也是一样，要不断更新才能活跃，否则就会停滞和僵化。
现在的成语“水到渠成”，大约就是从朱熹这来的。人的修养不是一下能养成的，需要一点点地积累，一旦水到渠成，就会表里澄澈，从而无拘无束，自由自在。
能把抽象的道理通过比喻形象地表达出来，这是朱熹的过人之处。
这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，既具有启发性，也并不缺乏诗味，所以陈衍评为“寓物说理而不腐”。
看了朱熹的诗，接下来，我们再来看看朱熹的词。
菩萨蛮
暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。
花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。
客愁无胜集，集胜无愁客。
醒似醉多情，情多醉似醒。
菩萨蛮
晚红飞尽春寒浅，浅寒春尽飞红晚。
尊酒绿阴繁，繁阴绿酒尊。
老仙诗句好，好句诗仙老。
长恨送年芳，芳年送恨长。
有人说，朱熹的词稍觉理性有余，感性不足，我倒不这么看。上面的两首《菩萨蛮》，感性还是很足的。词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，感觉很自然很和谐，并不觉得牵强，而且颇有意境，构思非常精巧。
谈了朱熹的诗和词，有必要对朱熹的生平事迹做一个简单的介绍了。
朱熹19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家，思想家，哲学家，教育家，诗人，闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。人们曾用这样的话赞美他：“集大成而续千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。”乾道三年（1167年），他偕学生林用中、范念德从福建赶赴岳麓书院，与张栻会讲三月，会讲的主要议题是“太极”和“中和”，然后同游南岳。朱张会讲，盛况空前，学生多达千人之众，其声势为全国之最，史称湖湘学派，自此之后，才去短集长，臻于成熟。淳熙十二年（1185年），他还动员衡州官府重修石鼓书院，提出把书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。在石鼓书院复兴后，应湖南提刑宋若水之请，撰写了一篇名垂千秋的《石鼓书院记》，由张栻亲书，后人镌制成石碑，置于石鼓书院内，使“石鼓有声于天下”。他一生三次监南岳庙，但都只是遥领食俸，并未亲临南岳。明万历中，与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便能读懂《孝经》。朱熹十岁时父亲去世，其父好友刘子、刘勉子、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八岁的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”
朱熹是理学的集大成者。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这“四书”是他编在一起的，“四书”的名字也是因为朱熹才有的。在元朝、明朝、清朝三代，朱熹都是官方最红、最权威的哲学家。朱熹的影响到底有多大呢？让我们来看看朱自清先生在《经典常谈》中所讲的一段话：
“四书五经”到现在还是我们口头上一句熟语。“五经”是《易》、《书》、《礼》、《春秋》；“四书”按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，前二者又简称《学》、《庸》，后二者又简称《论》、《孟》；有了简称，可见这些书是用得很熟的。本来呢，从前私塾里，学生入学，是从“四书”读起的。这是那个时代的小学教科书，而且是统一的标准的小学教科书，因为没有不用的。那时先生不讲解，只让学生背诵，不但得背正文，而且得背朱熹的小注。只要囫囵吞枣地念，囫囵吞枣地背；不懂不要紧，将来用得着，自然会懂的。怎么说将来用得着？那些时候行科举制度。科举是一种竞争性的考试制度，考试的主要科目是八股文，题目都出在“四书”里，而且是朱注的“四书”里。科举分几级，考中的得着种种出身或资格，凭着这些资格可以建功立业，也可以升官发财；作好作歹，都得先弄个资格到手。科举几乎是当时读书人唯一的出路。每个学生都先读“四书”，而且读的是朱注，便是这个缘故。
将朱注“四书”定为科举用书，是从元仁宗皇庆二年（1313年）起的。规定这四种书，自然因为这些书本身重要，有人人必读的价值；规定朱注，也因为朱注发明书义比旧注好些，切用些。
《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。朱熹的意思，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》、《孟》精微的分别去处；融贯了《论》、《孟》的旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人该修养道心，克制人心，这是心法。朱子的意思，不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。他所以将《中庸》放在第三步，和《大学》、《论》、《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。后来规定“四书”为科举用书，原也根据这番意思。不过，朱子教人读“四书”，为的是成人，后来人读“四书”，却重在猎取功名，这是不合他提倡的本心的。
“四书”注用尽了朱熹平生的力量，再一再二再三地修改，直到死前，71岁那年，他还在埋头修改《大学·诚意章》的注。注以外又作了《四书或问》，发扬注义，专门论述了自己旧说中的部分注为什么要“取”或“舍”。按照朱自清的说法，他在“四书”上这样下功夫，一面固然是为了引导初学者，一面还有一个用意，便是排斥老、佛，建立道统。他在《中庸章句序》里论到诸圣道统的传承，末尾自谦说，“于道统之传，不敢妄议”；其实他在隐隐以传道统自期呢。《中庸》传授心法，正是道统的根本。
朱熹这个人，后来的一些记载，把他传得很神乎，比如，说几个小孩子在地上玩沙子，他自己在地上画画，大人过来一看，他画的竟然是八卦。后来读书读到《孝经》，他在书上写眉批：“不若是，非人也。”朱熹的目标是想做圣人。
朱熹读书很注意归纳、搜证，他就是用归纳法做学问的。与朱熹差不多同代的陆九渊，人号象山先生，也希望大家都学做圣人。但他不太注重归纳，而认为求真理只需要向自己内心中求就可以了，就是孟子说的“万物皆备于我矣”。他教学生端坐瞑目拱手，用力操存精神，夜以继日，心地自然莹明，“心不可泊一事。只自立心。”他说从书本求知不是最重要的，“学苟知道，六经皆我注脚。”这和六祖惠能的禅宗很像，不重持修诵经、不立文字，“直取本心”“见性成佛”。
朱熹和陆九渊都想学做圣人，结果呢，最多算作是个贤人。两个人在当时混得并不好，被批评为“伪学”，遭禁。1181年，宰相王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职还乡。庆元元年（1195年），朝廷的实权派人物韩侂胄发动了一场抨击理学的运动。次年，叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理的不取。监察御史沈继祖乘机指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。
连续的批判和抨击，让朱熹的理学简直成了过街老鼠，理学被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。当时的宁宗皇帝也不得不改变看法，下诏说，凡荐举为官，一律不取“伪学”之士，人们一度谈理学色变。
朱熹品性耿直，在官场很难如鱼得水，当然，他的志不在官，而在树立理学。所以，朱熹的晚年过得并不好。
朱熹大概想不到，死后，他竟然享受如此的荣耀。
进士出身的朱熹，为官的时间不长，官最高也只做到五品，是个很虚的官位，叫什么宝文阁待制，是皇帝的五品文学侍臣。但朱熹的学生多是官员。在死了27年后，宋理宗时期，朱熹才被赠太师，又追封徽国公，他本人也被尊称为“朱子”。那个时候，朱学早已在社会流行了。
也就是说，朱学是在他死后才蔚成气候的。所以说，在当代就流行、被接受的学问未必是好学问。
朱元璋当上皇帝之后，很抬举朱熹，很想把自己弄成朱熹的后代什么的。
朱元璋在洪武二年（1369年），下令科举考试以朱熹的“传注为宗”，朱学成为官学，朱熹成为当时影响最大的学者。朱熹的门人黄斡曾总结曰：“继往圣将微之绪，启前贤未发之机，辨诸儒之得失，辟异端之论谬，明天理，正人心，事业之大，又孰有加于此者。”又曰：“自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至孟子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。”
清人全祖望对朱子的评价更充满溢美之辞，他这样说：“致广大，尽精微，综罗百代矣。江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。”
庆元六年（1200年），朱熹在忧愤中死去，享年七十一岁。朱熹的主要哲学著作有《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。
第3节 词人小传
朱熹（1130～1200年）字元晦（一字仲晦），号晦庵，南宋徽州婺源（今江西省婺源县）人，绍兴进士。宋孝宗时上封事，主张皇帝要诚意正心，并论与金人讲和之非。
他是著名的道学家。因为宣扬忠孝节义等伦理道德，遂为南宋及以后的封建统治者所推崇。他的文章和曾巩相近，长于说理，所作写景之文，亦清新可喜。
著有《朱文公文集》。其词结有《晦庵词》。
