后来，在行军途中，有次鲁亚将军问泽帛：“你为什么没按照墨脱船长的指示做呢？”
“我可不想忘记你们，也不想忘记伦巴。”
“为什么把镜子打破了？”
“我也说不清楚为什么。”
“是不是为了阻止他再去收取人们的记忆？”
“可能吧。”
“人们是自愿把记忆交给他的呀。”
“不，不是那样的。”
“你预料到砸碎镜子可以使得船上的人恢复记忆吗？”
“没料到。”
“真想知道墨脱船长现在何处。”
“他许诺把船上每一个人和动物送到他们应该去的地方。”
“我猜他会继续在世界各地创造非凡成就的。”
“多么了不起的一个人！”
“如果没有这个人，人类历史必定改写。”
“可是他说科学将会带来严重灾难。”
“只要人类中还存在这样的人物，对未来就应该乐观。”
“我不明白为什么他从不去中国。”
“泽帛，”将军说，“说不定中国就是他的下一站，我们猜猜那时他又会叫什么名字吧。”
不仅失落的记忆回到拿撒亚人脑海，他们的身材也不再是玩具一般大小了，这个奇迹就发生在离开墨脱船长的轮船、踏上陆地的一瞬间，形如棵棵幼苗冲天而起、一跃成为茁壮大树，看得泽帛目瞪口呆。鲁亚将军原来跟泽帛父亲差不多高，身材魁梧，留着浓密胡须，相貌威严而又流露着仁慈。菲比高出泽帛大约半头，脸颊红润饱满，成天到晚一派欢天喜地的高兴劲儿。拿撒亚其他人多数都高大结实、孔武有力，这支部队密密麻麻站满了海岸。渡过大海，人人激动不已，到处是振奋的谈笑和热烈的拥抱。玲珑小马个个复原成高头骏马，回到久别的地面，它们撒欢嬉闹，啃啮着青草，快活无比。巫师的法术至此灰飞烟灭了。
菲比拉着泽帛赤脚在喧闹的人群中间飞跑，时而翻个跟斗，时而放声歌唱，这一刻他已等待太久，终于不必再进到衣袋和木箱里去了。天气晴朗，大海平静得像一块丝绸，微风从蔚蓝色海面上吹拂而来，似锦繁花遮覆着海边峭壁迎风摇曳。在煦暖的阳光下，欢笑和汗珠一道在少年脸上闪闪发光，照映出男孩间质朴的友情。他们不停笑着、喊着，跑过将军身旁，被将军拦腰双双抱住。
“爸爸，是不是在做梦？我们真的回到陆地上了吗？”菲比问。
将军没有回答，他从沙滩上捡起一只爬过的寄居蟹，放到儿子脸上。
“唉呦，我的鼻子！我知道啦，不是梦。快把这硬家伙的钳子掰开。”菲比疼得直嚷嚷，他父亲和泽帛都笑了起来。
拿撒亚人过了海，泽帛的任务算是完成了，墨脱船长奉劝泽帛搭他的轮船返航回家，他想也没想就拒绝了。从他和拿撒亚人神奇相识，到共闯患难，他感觉到发生的一切并非出于偶然。直觉上，这个少年有种使命感，虽然这个使命究竟是什么还无法说清，但是他很清楚，同拿撒亚朋友并肩远行的念头是自然而然地发端于内心，毫不勉强，也毫不任性。更重要的是，他相信父亲母亲会毫无保留地支持自己的决定。对泽帛的这个决定，鲁亚将军起初并不赞成，他知道，拿撒亚人后面征程迢迢，路途险恶，善良的少年极有可能发生意外。泽帛已经给予他们太多帮助，怎能继续将他拉到危险的泥潭深处呢？
“不必为我担心，”当将军讲了自己的想法后，泽帛说道，“我们一起闯进玩具店救人、吊在纸飞机下面滑翔、被风暴吹进海里，可谓艰险重重，后来虽然被墨脱船长救起，却差点儿断送了记忆。这些危险遭遇都被我们一一克服，未来用得着过于过担忧吗？而且，现如今你们恢复了身高，再也不是原先只能逆来顺受的小个子了，战胜困难的力量今非昔比。假如我现在掉头回家，我就只知道：拿撒亚人已经过海、丢失记忆又重新拿回记忆、身体变得同我父亲一般高，可是再往后呢？拿撒亚人后来怎么样、有没有回到祖国，我就再也无法知道了，一旦父亲母亲问起来，我该如何回答？我要跟他们说，还没到半路我就撂下他们自己回来了吗？将军，请允许我跟随拿撒亚人走完路程吧，我有足够时间，离学校秋季开学还早得很。”
“好吧，亲爱的泽帛，我发誓会保护你的。”将军被说服了。
“太好啦！”小菲比高兴地喊着，鼻头上带着螃蟹爪留下的红印。
墨脱船长的巨轮开走了，部队就地在海滩休整。在一棵椰子树下，坐着将军、副将、祭司、旗手。很难想象，就在不久之前，这四个人加在一起还抵不上一个最小的椰子那么大。
“伙计们，咱们有许多同胞被留在海的那一边。”将军说。他指的是被当成玩具卖出去的拿撒亚人。
“他们不在巫师手上，不会有太大危险。会找到办法营救他们的。”旗手希赛说。
“连他们在哪里都不知道。”
“一定会有办法的。”
“对，我们还是按照计划先去城堡，从地图上看，距离不远了。”副将说。
“差一点我们就要靠当水手来打发余生。”望着渐渐消失在海平线上的轮船，将军说，“一想到做出过那种决定，狠心抛弃没过海的和关在城堡的同胞，我就万分羞愧。”
“这样讲不公正，将军，当初您是反对的。”副将说。
“我没有坚持反对意见。我一样幻想躲避痛苦，我的心被这欲望掌控了。”
“将军，人不能过分谴责自己的天性。”祭司说。
“这种天性叫做懦弱，假如不谴责它，它就要毁灭人。”将军说。
“也可能刚好相反，不是毁灭人，而是让人保全。”祭司说。
“懦弱的生活中没有荣誉、尊严和高尚，魂灵已死，人如何得以保全？”
“你误解我的意思了，”祭司说道，“丧失魂灵的人当然如同行尸走肉，至少也是行将毁灭，他的意识之所以还能存在一段时间，不过是因为魔鬼暂时不想结束这可怜人的痛苦，就此我们的观点应当是一致的。谈及人性中的懦弱，将军，难道你没看到，许多人之所以信神，全然是出于懦弱吗？难道你没听见，许多人的祈祷词里除了自我救赎、就再也没有别的了吗？愿神明宽恕我如此出言不逊！”
“你是说这些人因此得到救赎和保全了？”
“是的，感谢万能的神明。”
“这种说法大错特错了，祭司。如果为了自我保全而信仰，那么这个人不但不可能达到他所企望的高度和境界，相反，他会因为自私和狂妄而走向自我毁灭。追求自我圆满的斯多葛派哲学家、古罗马的塞涅卡说过：‘怜悯之心不过是看见别人的不幸而引起的一种病态心理，圣哲决不会患此种心理疾病。’斯多葛派哲学的结局如何？彻底失败了，这位塞涅卡公开鄙弃财富，却依靠在不列颠放贷积攒了庞大财富，到最后本人死于非命。傲慢而又自私地追求自我救赎，却不曾想追求落了空，还遭到嘲讽式的报应。比塞涅卡更早的芝诺哲学和第欧根尼哲学，同样因为鼓吹自我圆满而湮没无闻了。
“如果是另一种情形，由于饱受磨难和创伤而走向信仰，那也不是保全，而是新生，是死亡后的复活，就像俄国文学家陀思妥耶夫斯基在小说《罪与罚》刻画的大学生拉斯柯尼科夫那样，我们可以从中发现最值得称颂的勇敢和献身精神。”
“懦弱满可以是全部出于理智。不管从哪个角度来讲，理智都没有什么可以受到指责的地方。”祭司说。
“你的言论让我想起古希腊哲学家苏格拉底。他早先是个军人，为了履行对国家的责任，敢于冒极度的生命危险从事军事活动。后来，他不愿遵循有违正义的指令，自愿殉难。对前一种做法，有些人认为不合理智；对后一种做法，有更多的人认为不明智。理智本身当然无可指摘，不过，懦弱绝不是出于理智，而是反过来，理智出于懦弱。”
“要是理智能造福集体，懦弱不也就配得上赞美了吗？”
“这个推论顺理成章，”将军说，“可是，出于懦弱的理智能给集体带来福利吗？不，我的朋友，只有一种理智能造福集体，那就是以爱和仁慈作为基础的理智。
