涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
彖曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘大有功也。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
下卦“坎”是水，上卦“巽”是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象征喜悦使郁闷涣散。
九二刚爻得中，六三与六四两个阴爻同心同德，所以亨通。当天下离散时，君王应以至诚到宗庙祈祷，获得神的保佑，使人们看到君王的诚意，因而感化，再重新聚结。所以也有挽救涣散的含意。又，上卦“巽”是木，下卦“坎”是水，木舟在水上行，也象征有利于渡河，但必须坚守正道。
涣：水融解破裂，离散。假：至。
涣卦卦义是立足于揭示散与聚的对立统一关系而展开论述的。惩治涣散，由散至聚，并不是一蹴而就大功告成的，而是要采取切实的措施才能成就涣而求聚的大功。君王通过宗庙祭祀以聚合神灵之佑，同时也以此唤起人们的宗族意识乃至国家意识，凝聚万众之心，拯救涣散，渡过难关。
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
初六阴爻，在下卦的最下位，又是一卦的开始，意味着人心涣散的开始，但迹象还不很严重，相对而言，拯救也比较容易，但此时宜速不宜迟，时间拖得越长就越涣散。初六虽是柔爻，但充分体会到了眼下的形势，就像乘着健壮的马去拯救涣散，这样的精神足以当重任，转危为安，获得吉祥。
象传说“顺也”，是说初六能及早体察到涣散的形势，又能迅速地适应这种形势。
这一爻是说，拯救涣散，最好在开始时就积极行动，防止涣散之势的扩大。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
初六为涣散之初，可借用壮马来拯救，此是当救而救。九二则处于涣散已形成之时，与其救而无功，莫如急速离开危境到安稳的地方去。所以爻辞说九二“涣奔其机”。不过初六由于处在涣散之初，又有九二刚中帮助，故可得“吉”。而九二已处于涣散之中，且依靠初六阴柔相助，故仅得“悔亡”。
其实散与聚是相对而言的。九二处涣散之时无可挽救而急就于初六，反而得以实现阴阳相聚的愿望，体现了散而能聚的涣卦卦义。
这一爻是说另辟蹊径以求聚亨。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
六三是阴柔之质，且不中不正，有私己之念，本该有悔，但他居于阳位，应于上九，有散其私心、忘身徇上之象，故能以忘身无私的精神去济涣，从而消除了导致后悔的错误，故爻辞曰：“涣其躬，无悔。”
象传说六三“志在外也”，于涣散之时能够忘身以济涣，虽不能完全济天下之涣，但却与上九之志相合，并得阴阳相聚，也体现了涣卦聚散相互依存的意义。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群元吉，光大也。
六四作为一个公正无私的君子，不仅能够解散自己的朋党，使国家得到大吉，而且还能解除各种有碍统一的小群割据势力，涣散小群而重新聚合如山丘般的大群——一个完整统一而强大的国家。做到这一点是很不容易的，这不仅要求六四自身素质要好，能大公无私，还要求六四具有政治家的抱负，拥有卓越的政治远见。这些都不是平常人思虑所能达到的，所以爻辞说六四的行为是“匪夷所思”。
象传说：“涣其群元吉，光大也。”这是对六四光明正大的思想行为的赞美。
这一爻是说，解除割据，有利于国家统一。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
“汗”，在这里形容疾病。“大号”，是君王的命令。
九五阳刚中正，身为天下的君主，面对人心涣散的局面，忧急如焚。但经过六四等人的努力，终于人心聚合，天下归一。这样，君王身出大汗，喻意疾病已经痊愈，号令又可以重新通行了，总算没有大的灾难。
象传说“正位也”，意思是人心涣散时，身居王位，也无异于无位，等到人心重新聚合，天下归一，而后居正位，才能“无咎”。
这一爻说明人心涣散会造成政令不行的恶果，只有人心聚合，才有利于统一行动。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
“血”，即伤害。“逖”，即远离。
上九阳爻，处于涣卦的极点。这一卦的下卦“坎”的三爻都处于涣散的危险中，而上卦“巽”的三爻是形势已经好转。上九本来已经面对人心涣散有了好转的局面，但是与六三相应，因此，为了避免再次陷入涣散的危险中，应远离六三，以免受到伤害，没有什么过失。六三与上九相应能得“无悔”，上九应六三反而有害，就在于所处的地位不同，一个是险中，一个是险外。
这一爻是说防止再受涣散之害，不失为明智。
抑私为公拯救涣散
涣卦通过“用拯马壮”、“涣奔其机”、“涣其躬”、“涣其群”、“涣汗其大号”、“涣王居”、“涣其血，去逖出”等一系列分析，阐述了挽救涣散的原则。对于领导者而言，本卦的思想具有非常重要的意义，因为人心若涣散，可致离心离德，重私利而忘公益，使风气败坏，破坏团结，这样一来，不但显示出领导者领导能力的虚弱，更会使局势陷入不可收拾的状态，因此，必须依照涣卦所指示的原则及时拯救。当显露涣散的迹象时，就应当以强有力的对策及时挽救。应顺应民情求安定，并且消灭派系，抑制私利，革除弊端，为公众造福。相反，涣散如果不及时有力地加以控制和消除，势必会导致大乱。
汉初刘邦在剪除异姓王时，又分封自己的兄弟子侄九人为王，他们是齐王刘肥、楚王刘交、吴王刘濞、代王刘恒、淮南王刘长、梁王刘恢、赵王刘如意、淮阳王刘友、燕王刘建，企图以宗族血缘关系来维持朝廷的最高统治地位。汉初同姓诸侯王国的封地共有39郡，幅员辽阔，人口众多，占汉朝整个疆土的大半，皇帝直辖的政区不过15郡。
吴楚七国之乱爆发后，景帝派太尉周亚夫前往迎击，派郦寄率兵击赵，栾布领兵击胶西、胶东等齐地叛国，并以大将军窦婴驻屯荥阳，监齐、赵两地兵事。曾任吴国相的大臣袁盎为泄私愤，建议景帝杀死晁错，恢复王国故地，请求七国罢兵。景帝因变起仓猝，又对晁错请他率军亲征平叛不满，便接受建议，处死晁错，向吴王求和。而吴王认为自己居于优势，已经取得了“东帝”的地位，拒不受诏，战事继续进行。
吴楚久攻睢阳不下，屡受损失，西进关中的计划无法实现，退路又受到威胁，便调转兵力进攻下邑，寻求与汉军主力决战。周亚夫深沟高垒，坚壁不出。吴楚联军求战不得，派部分兵力佯攻汉军营垒的东南角，转移其注意力，再以主力强攻西北角。这一企图被周亚夫及时识破，加强了营垒西北角的防御，粉碎了敌军的偷袭阴谋。
吴楚联军西进无望，求战不能，又被汉兵断绝粮道，给养不至。在粮尽兵疲、士卒大量叛逃的情况下，只得引兵退走。周亚夫乘势追击，大破敌军，楚王刘交自杀，吴王刘濞丢掉大军，仅率数千人退保江南丹徒（江苏镇江），还想依托东越作最后挣扎。而东越王在汉军的威慑和重金利诱下，杀死了刘濞。吴楚起兵，历时三月，至此完全失败。
在齐地，胶西、胶东、川、济南四王的军队围攻齐都临淄，三月不下。汉将栾布率军救援来到，叛军兵疲意沮，全被击败，胶西王自杀，其余各王也被杀。赵王刘遂起兵后，集结力量，暗中联络匈奴，拟待吴、楚破梁以后，再西攻长安，坐享其成。当郦寄领兵向赵国进攻时，赵军立刻退保邯郸，坚守达七月之久。匈奴单于听说吴楚已败，不肯发兵救赵，致使栾布在平定齐地之后，得以从容回师，与郦寄合力攻赵，引水灌坏邯郸城，赵王遂于城破后自杀。至此，吴楚七国之乱结束。
吴楚七国之乱的平定，使地方割据势力受到了沉重的打击，在很大程度上解决了汉高祖分封同姓诸侯王所引起的政治矛盾。景帝乘势“抑损诸侯，减黜其国”，使他们的权力大大削弱，为后来汉武帝颁行“推恩令”，彻底结束汉初以来诸侯“涣散”割据的状态创造了必要条件。
当然，汉景帝作为一国的最高领导者，他的治“涣”措施其实并不是完全得当的。依“涣”所主张的原则，涣散初起时就应该用大力挽救；当涣散不可避免地来临时，应以保持社会的安定为首务；挽救涣散的局面，不仅要去掉自私自利之心，还要解散那些因私利而结成的党派，乃至于不惜牺牲自己所拥有的财富，尽可能多地为民众造福；当涣散引起的伤害即将降临时，应避免不必要的牺牲。这才是作为领导者所应持的思想原则。而汉景帝在一开始，不但犹豫不决，没能及时果断地下手，反而错杀了忠臣晁错，这难免拉了治涣的后腿，不过，经过努力，也终于大功告成，得到了一个相对吉祥的结果。
