归妹：征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说（悦）以动，所以归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
下卦“兑”是少女，上卦“震”是长男，卦象为少女嫁给长男，是说正夫人的妹妹以介妇的名义从姐姐嫁去为妾，又古时女人出嫁为“归”，所以卦名“归妹”。下卦“兑”是悦，上卦“震”是动，因此这类婚嫁包含着凶险。
男大当婚、女大当嫁是天地之间的第一正事，但是不可违逆常理，凡事做得出格。作为现代人应该摒弃旧的婚姻理念，修身养性，洁身自好。通过违理现象看未来的结果，做到尽可能避害趋利，防患于未然。
初九：归妹以娣。跛能履，征吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
“娣”，古代是一夫多妻制，妹妹可以跟随姐姐同嫁一个男人，就是妾。称“娣”。
初九在归妹卦的最下方，刚爻得正，象征德行端正贤良的女子。但地位低，在上又没有正当的相应，初九不能独自出嫁，只能随姐姐出嫁做妾，不能做正室。就像是脚有毛病，行走不便，活动范围有限。尽管如此，初九毕竟有妇人的良好品德，仍然能够协助姐姐共同侍奉丈夫，以尽妇道，所以吉祥。
这一爻，是说虽然位卑，但能够坚守纯正，并不影响贤良端正的美德。
九二：眇能视，利幽人之贞。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
九二阳刚，处于下卦中位，象征有中正的德性；但阳爻阴位不正，好比不能得良配，居正室，就像瞎了眼睛。尽管如此，九二内心里洁身自爱，虽然不利于出嫁，于闺门之内仍然能够操守贞静。
象传说“未变常也”，是说九二能够保守中正的常德。
这一爻是说，眼有残疾，心地端正，居家静守，不失常德。
六三：归妹以须，反归以娣。
象曰：归妹以须，未当也。
“须”，即待。
六三，阴爻阳位不正，无才无德，十分轻佻。六三本来已经订婚，但婚期未到就急着要嫁到夫家去，男方推迟了婚期，她只好耐着性子再等待一段时间，仍不守本分，终于被男方看出是个品行不端的女人，于是就不要她了，也就是“反归”被休回娘家。这样一来，本来地位并不算低的六三只好降低身份，作为陪嫁的妾才能嫁出去。
象传说“未当也”，是专指六三品行不端，行为不当。
这一爻是说，品行不端，就会把自己耽误了。
九四：归妹愆期，迟归有时。
象曰：衍期之志，有待而行也。
“愆期”，即延缓而过期了。
九四刚强而没有相应的人，因而很难找到配偶，因为刚毅，所以做事丝毫不苟，就连婚事上也不肯轻易地许配，如此就延误了婚期。但是一旦遇有良缘，终究会成功。
象传说，所以延迟未嫁，是在选择适当的对象，有所等待是也。
这一爻强调，宁可延误，也不随便凑合。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也；其位在中，以贵行也。
“帝乙”，指商汤，因其于乙日诞生，所以就以“帝乙”称之。袂：衣袖。
六五以阴爻居君位，又和下卦的九二相应，代表着君王的女儿将下嫁于臣子。女子重德不重色，六五柔顺中正，能够谦虚待人，不因为居高位而骄傲自夸，也不会刻意地去修饰服饰，因此衣着就不如妾的华美好看了。然而在品性上却尽量要求完美，如同十五的满月一般皎洁光明，因此吉祥。
象传说：六五中庸高贵，比较重视品德，所以出嫁之后也就不太讲究服饰。
这一爻教人应重内在的德行，而不要看重虚华的外表。
上六：女承筐无实，士羊无血，无攸利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
“筐”，是装东西的竹篮。“士”是宰割的意思。
上六已是最末一爻而又无正应，表示婚姻终究没有成果。古时结婚时于宗庙祭祀上，新娘该捧着装有东西的竹篮，才有敬意也合礼节，如今新娘的篮中竟空无一物，新郎看新娘如此不尽职，也无心祭拜，当要宰割羊当祭品时，竟割不出血来，所以这祭祀的典礼致败而返。
象传说：这是由于女方不称职，虚有其名而空无其实，以致最后也是没有结果。
这一爻教人不该虚有其表，而要充实内在。
远离邪僻正道而行
“归妹”从头到尾讲的是“婚嫁”的复杂过程。从其六爻中只有两爻打了折扣的吉利，而其余皆凶的情况来看，它所主张的是女子应通过礼俗明媒正娶，与人作正妻；而违反礼俗、自作主张嫁与人作侧室，则不会有吉利的结果。这明显是古代婚嫁制度的一种反映。然而应当认识到，在这里，“婚嫁”只是一个表面喻象，如果我们能够从其表面主张深入探究并有方向地进行发挥，则可以有另外的发现。归妹卦的卦辞从反面设喻，指出行为不正必有凶险，无所利。而六爻则以不同情况为例，阐发了卦辞的意义。其核心是强调女子出嫁必须严守“正”道。初九命该偏房而能安守本分则征吉；九二嫁夫不良而能守正不渝则利贞；九四为选如意郎君宁愿愆期，为此待时，而并非难嫁；六五以帝王之女嫁为正妻却能做到尊而能谦，获得吉祥；六三与上六则不同了，由于居位不正，六三有非分之想，上六则难行祭祀之礼，这就显示了卦辞所言的“凶”、“无攸利”。可见无论是作偏房也好，作正室也好，是帝王之女也好，百姓之女也好，在婚姻生活中，正则吉，不正则凶。
那么，由此我们则可从中感悟到这样一种思想，即远离现实中错误乃至丑恶的陋规陋习，以正道而行，从而防止自己的路走向偏邪，出现凶恶的结果。这对于我们今天的做人做事而言，不仅具有指导作用，同时也有警戒意义。
春秋时期的阳虎是鲁国季孙氏的家臣，一直辅佐鲁国的执政者季平子，拥有很大的权势。他野心勃勃，一心想成为一国之君。季平子去世后，他把皇位的继承者季桓子囚禁起来。从此阳虎一手遮天，成了鲁国幕后的国君，掌握着所有的实权。
当时孔子已经步入中年，他主张的“仁政”在社会上很有名气。阳虎为扩大自己的影响，希望孔子到自己手下做官，他三番五次地邀请孔子商谈做官事宜，都遭到了孔子的断然拒绝。原来孔子看穿了阳虎囚君篡位的面目，决心不和他见面，想方设法避开他。
阳虎并没有就此放弃。当时有个礼节，诸侯赠赏礼物给士，如果士刚好不在家，那么他回来时，一定要亲自拜访诸侯，以表示感谢。于是阳虎趁孔子不在家时给他送去了一份厚礼，他想这样一来，孔子就会亲自登门拜见。可是他的如意算盘打错了，孔子“以其人之道，还治其人之身”，趁阳虎出门在外时回访了他。
一次，孔子远远地看见阳虎朝自己走来，便转身往回走，可阳虎已经快步跑过来。
阳虎说：“你提倡‘仁’，但不帮助国家，解决国家问题，你这是‘仁’吗？”孔子默不作声。
阳虎见孔子没有说话，以为他心有所动，又问：“岁月不饶人，你现在上了年纪，却一次次错失送上门的机会，你这算聪明吗？你不是想干一番事业吗？现在我给你崇高的地位和享之不尽的财富，你还等什么呢？”
孔子回答说：“正因为我提倡‘仁’，所以我要看看我侍奉的国君是不是仁君，值不值得我去辅佐他！”
孔子说完就径直朝前走去，并且从此不再与阳虎打照面。
其实孔子在内心里一直都希望能被重用，但他为何又对阳虎一直持躲避态度呢？原因就在于，他的施政理想和方式是一定要坚持正道，倘若是那种歪门邪道，则他宁愿选择放弃，以避免像归妹卦中那种“女承筐无实，士羊无血，无攸利”的结果出现。阳虎后来的结局果然不妙，这也从反面证明了孔子认识的正确性。
整体来说，归妹卦的卦义，虽然其在人事方面的喻意并不直白显露，但它所蕴涵的那种“远离邪僻，正道而行”的思想，也应当被作为一种警戒原则而予以重视。
