我想，要数历史上的哈巴狗，最典型的莫过于邓通了，他最终换来的也只是个悲惨的结局。然而，现实社会中，类似于邓通一样的哈巴狗依然随处可见。我曾怀疑，这是否是中国的一种传统文化？鲁迅就认为，全部中国历史只能分为两个时代，一个叫做“欲做奴隶而不可得的时代”，另一个叫做“暂时做稳了奴隶的时代”。柏杨也曾经总结出中国人的十大奴性：一是中国人有“万岁癖”；二是中国人有迷信症；三是中国人对于暴君暴官，从来就奉行“忍”字哲学；四是中国人不懂得真正的民主，却奉行“奴性民主”——“少数必须服从多数”，多数人都愿意做奴隶，就不准少数人不愿做奴隶；五是中国人惯于同类相残——这大概是“窝里斗”的一种表现形式；六是中国人崇尚明哲保身；七是中国人靠希望过日子；八是中国人的确有神经质的恐惧症；九是中国人喜欢框框；十是中国人是变色龙。这是何等的深刻。稍作观察，那些被称为或哈巴狗，或奴才相，或马屁精的人，根本没有一点的自尊和人格，内心也没有丝毫的廉耻感。他们对上唯命是从，低三下四，摇尾乞怜；对下却耀武扬威，盛气凌人，巧取豪夺。周国平有段话说得好：“看到有些人为了获取金钱和权力毫无廉耻，可以干任何出卖自己尊严的事，然后又依仗所获取的金钱和权力毫无顾忌，肆意凌辱他人的尊严，我为这些人的灵魂的卑鄙感到震惊，于是我怀念高贵。”这真是惊醒那些哈巴狗的晨钟暮鼓呀。
奴气讨人厌烦，忠诚令人喜欢。可怜的哈巴狗们，请切记。
修炼
武帝时齐国有位姓东方的先生名朔，他以好读古书，精通儒术闻名，也喜欢读诸子百家的书。会集在宫廷的博士先生们一次与东方朔争论，大家一起质问他，为什么学问渊博，才智超群的他，官职却始终只是个侍郎，莫非在品德上还有缺陷？东方朔作答时说道：“《诗经》上说：‘在屋子里击钟，声音会传到外面’；又说：‘白鹤在大泽里鸣叫，其声音可以上彻高天。’只要我们能修炼好自己，何愁日后没有光荣。姜太公修炼到七十二岁才遇到周文王，得以建功立业，封在齐国，传国七百年而不绝。这就是许多人才日夜进修，孜孜不倦，不敢放松自己的原因。生活在今天的隐士，即使得不到任用，但他们仍然坚持自己的人格修养，甘处寂寞，他们学习古代许由、接舆的清高，他们有范蠡一样的权谋，他们有伍子胥一样的忠心，但在当前这种太平年代无从表现，他们只好谨守忠义，默默孤立，这是很自然的事情，你们对我何必怀疑呢？”一套话把诸位博士先生们说得哑口无言。东方朔说得对极了，他强调的是一个人在任何时候都要坚持修炼。
儒家说得好：“修身、齐家、治国、平天下。”这就像有了夯实的地基，还要有好的建筑材料，才能构建坚固的楼房一样，一个人在修身的基础上，要实现“齐家、治国、平天下”的理想抱负，还一定要有才。
古人认为，修身只是修心。而修身其实就是修德，修心就是管心治心。明朝理学家王阳明说：“山中之贼易治，心中之贼难防。”星云法师也说：“管人难，管自己更难，管心最难。”佛经上说：“佛说种种法，为治种种心。”一个人要治好自己的心，就要依照佛陀的教法努力修行，这样才能从贪、嗔、痴、慢引起的烦恼中获得解脱，从而管好自己的心。也才能做到宽其心容天下之物；虚其心受天下之善；平其心论天下之事；潜其心观天下之理；定其心应天下之变。
俗话说：“良玉不琢，不成其器。”一个人要具有真正的才学、才华、才能，就必须对大脑进行锤炼。《论语》上说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”要使大脑的锤炼获取更好的时效，最好的方法就是学、思兼顾，养成读书思考的良好习惯。一位哲人说：“书还引导我们生活在一个最美好的社会里。让我们置身于古往今来那些伟大的心灵之中。瞻仰他们的丰采、亲沐他们的行谊、聆听他们的言论，坐着其间，分享他们的喜怒哀乐，吸取他们的经验，不知不觉地把自己融进他们匠心独运的幽美意境之中，如浴春风，一生都受用不尽呢！”人的才智正是在这样持之以恒的读书和思考中得到增长。而一个人具备了圆满的智慧，才能为人类探索到更多宇宙人生的真理，实现服务社会、救人救世、普度众生的誓愿悲心。
元朝关汉卿《谢天香》上说：“德胜才为君子，才胜德为小人。”修而不炼者，只能独善其身；炼而不修者，容易坏其心；修炼并行、修炼并重者，才能兼善天下。
苦难的价值
司马迁写《史记》到第六年，因替叛将李陵说了“几句公道话”而遭了罪，被下在牢狱里，受了宫刑。于是他伤心地说：“这是我的罪过吗？这是我的罪过吗？我的身体已经遭到了毁伤，恐怕再也干不成什么事情了！”可是转而一想，又说：“《诗》、《书》之所以写得含蓄，不就是为了得以表达作者的思想吗？当初周文王被囚禁在羑里时，趁机发展了《周易》；孔子在陈国、蔡国倒霉时，发愤写了《春秋》；屈原由于被流放，写了《离骚》；左丘氏由于失明，写了《国语》；孙膑断了双腿，写了《兵法》；吕不韦流放巴蜀，写了《吕览》；韩非在秦国下狱，写了《说难》、《孤愤》；《诗经》三百篇，大部分也都是圣贤们发愤写出来的。这些人都是因为有抱负，而又得不到施展，所以才通过写书来叙述往事，寄希望于后来的知音。”于是就叙述了上起唐尧，下至汉武帝获麟为止的漫长历史。
元朝无名氏《合同文字》上写道：“天有不测风云，人有旦夕祸福。”每个人都可能要遭遇苦难，所不同的是，有的人不知所措，有的人沉着应对；有的人怨天尤人，有的人顺应天命；有的人被苦难打败，有的人战胜了苦难。上述包括司马迁在内的被列举的人皆属后者，他们都是敢于直面苦难，挺起胸膛，继续前行的勇士，以不屈的信念和顽强的意志，创造了自己“烈火焚时，不损良金璞玉；严霜降处，难伤翠竹青松”的经典人生。
耶稣在星期五被钉上十字架时，是全世界、全人类最糟糕的一天，可三天后就复活了。这是一种超越苦难和生死的信念在起作用。而在人类历史上，正是这种信念，让伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的景仰！
周国平说：“我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁要平安的生活，得以自由自在地创造和享受。但是，我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种机会。人性的某些特质，唯有借此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富。由于它来之不易，就决不会轻易丧失。而且我相信，当他带着这笔财富继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。”
我因此确信，苦难能使人生变得更加睿智和有力量。
历史是一条因果链
经过近六个月的苦读，我终于读完了司马迁的《史记》。掩卷沉思，感触良多。几个月来，我好像穿越了一段血雨腥风的漫长岁月，虽然有些担惊受怕，但却获得了“凤凰涅槃，浴火重生”般的深刻体悟；我仿佛钻进了一堆厚重的故纸里，虽然有些自讨苦吃，但却获得了“作茧自缚，化蛹为蝶”般的生命快慰；我依稀经历了一次长途跋涉，虽然有些艰辛劳累，但却获得了登高望远，心旷神怡般的人生胸襟。真切地领悟了王国维说的那三重境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
纵观《史记》书中写到的上起轩辕黄帝，中经唐、虞、夏、商、周、秦，下迄武帝太初年间两千多年的漫长岁月，可以得出这样的结论：人类的历史是一部“争”的历史。这包括土地之争，利益之争，名分之争等。其表现形式有战争、斗争和竞争，概括地说就两种，一种是有硝烟之争；一种是没有硝烟之争。在诸侯互相火并、臣子互相陷害、父子互相残杀、兄弟互相毁灭等等历史情事的背后，始终遵循的是“栽什么树苗结什么果，撒什么种子开什么花”的客观规律。从虞舜的孝顺贤能，到他成为五帝之一；从秦缪公不惩罚偷吃自己好马的三百多个人，到自己被晋军包围时庆幸得到这三百多人的解救；从李斯给秦始皇提出焚毁典籍的馊主意，到自己被赵高所杀；从秦始皇的焚书坑儒，到秦王朝的快速灭亡；从秦二世的为所欲为，到被赵高等逼到走投无路而自杀；从赵高的阴险狡诈，到自己被公子婴诛杀；从刘邦的仁者无敌，到战胜暴君项羽；从周国大臣苌弘装神弄鬼，到自己被晋国人所杀；从越王勾践卧薪尝胆，到最终战胜吴国；从吴王夫差听信小人的诬陷错杀忠臣伍子胥，到被越国打败被迫自杀；从陈胜用错朱房和胡武两位官员，到自己称王前后六个月便失败；从燕王刘定国和姐妹以及自己的几个女儿通奸败坏人伦，到他畏罪自杀；从庞涓因忌恨砍掉孙膑双脚，到最终被孙膑打败而自杀；从苏秦发奋苦读，到学成后成为合纵盟约的领导人并兼任六国宰相；从白起活埋在长平之战中投降的赵军四十多万人，到自己最后落到被秦昭王和范雎逼着自杀的地步；从孟尝君好客而不分贵贱好歹招揽各种客人，到他在自己收留的两个鸡鸣狗盗的客人的帮助下于秦国脱险；从蔺相如能忍让廉颇的挑衅，到廉颇主动向蔺相如当面认错而两人最终成了生死之交；从屈原坚守自己的节操，到他能万世流芳；从吕不韦为自己与太后的私通找了替死鬼嫪毐，到自己被秦始皇逼迫最终喝毒酒而死；从智伯对豫让的尊敬宠爱，到豫让为智伯报仇而献身；从袁盎宽恕与自己婢女私通的小吏，到那个小吏设法帮助袁盎逃走而躲过了吴王刘濞的诛杀；从卓文君为爱而爱跟一贫如洗的司马相如私奔，到最终获得了美满的爱情；从司马相如写倡导节俭的《子虚赋》和《上林赋》，到被汉武帝赏识任命为郎官；从子产为官一任造福一方，到他得到老百姓的拥护和爱戴；从王温舒欺小怕大欺软怕硬欺善怕恶，到他作奸犯科罪当灭族而自杀；从司马迁靠着一种强烈的使命感“忍辱发愤著书”而最终写出了《史记》，到他成为我国古代伟大的史学家和文学家……无不说明这个真理。有哪个做了好事的人没有好报？有哪个做了坏事的人没有恶报？有哪个种了善因的人没得福果？有哪个种了恶因的人没得苦果？真是善恶随人做，祸福自己招。善恶到头终有报，只争来早与来迟。《因果经》上说得好：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”
