己未八月二十日夜，梦有人以石研屏见馕者〔1〕，其色如玉，光润可爱。中有一牛，磨角作斗状。云：湘潭里中有张其姓者，多力善斗，号张难敌。一日，与人搏，偶败，忿，赴河而死。居三日，其家人来视之，浮水上，则牛耳。自后并水之山往往有此石，或得之，里中辄不利。梦中异之，为作诗数百首，大抵皆取古之怨愤变化异物等事〔2〕，觉而忘其言，后三日，赋词以识其异。
恨之极，恨极销磨不得〔3〕。苌弘事人道后来，其血三年化为碧〔4〕。郑人缓也泣：“吾父，攻儒助墨，十年梦沉痛化余，秋柏之间既是实。”〔5〕
相思重相忆，被怨结中肠，潜动精魄〔6〕。望夫江上岩岩立〔7〕。嗟一念中变，后期长绝〔8〕。君看启母愤所激，又俄顷为石〔9〕。难敌。最多力，甚一忿沉渊，精气为物，依然困斗牛磨角。便影人山骨，至今雕琢〔10〕。寻思人世，只合化，梦中蝶〔11〕。
【题解】
己未是庆元五年（1199），作者六十岁。庆元党禁以来，韩饨胄党人对士大夫的迫害大有愈演愈烈的趋势。庆元二年赵汝愚被迫害致死，至此已三年。庆元三年，伪学党籍公布。四年五月，在韩侂胄进太傅的同时，还下诏禁伪学，要求士大夫“毋复借疑似之说以惑乱世俗”。作者虽然没有被列入伪学籍中，但他一向反对党争，主张举国团结对敌，在大是大非面前勇于主持正义。所以，就以这年八月二十日夜间梦见的故事为题材，写下了这篇有感而发的记梦词。题序中说作者梦有人送给他一件石研屏，并讲述了一个离奇的故事：湘潭张难敌因搏斗而死，死后化为斗牛石，使里中得之者不利。梦境本来不足为凭，但它却是作者情感思想的某种曲折表现，所以这首词也就通过古来四件因怨愤变化为石的记载（苌弘、郑人缓、望夫妇、启母）参证张难敌的故事。三片之中，上片写两男因恨化石，是父子君臣事；中片写两妇因怨化石，是夫妇事；而下片则写张难敌虽然斗败，但化为石后仍作困斗的形象，赞扬张难敌抵死不屈的斗争精神。文词虽然诡谲诙谐，构思却极巧妙。论其主旨，可以说这首词创造了一个张难敌的不屈形象，借以抒发胸中激愤不平的怨气，用以影射当时的政治斗争。体裁基本上是属于赋体入词，类似一篇散文小赋。
【注释】
〔1〕石研屏：镶嵌有研磨石雕的屏风。馕（xiǎng）：馈赠。〔2〕言大都选取古代以来因为心生怨愤变化成其它物体的事件。〔3〕恨到极点，无法消除。这两句是说人物变化等事都是因怨恨无法消除所致。〔4〕苌弘：周灵王时大夫。《史记·封禅书》：“苌弘以方事周灵王。诸侯莫朝周，周力小，苌弘乃明鬼神事。依物怪欲以致诸侯，诸侯不从，而晋人执杀苌弘。”《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧。”注语说：“苌弘放归蜀，自恨忠而遭谗，刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉。”玉产于石中，苌弘化碧，也是化石事。这件事似乎是影射赵汝愚。赵汝愚于庆元元年二月罢右丞相，安置永州，二年正月死于窜贬途中。至庆元五年已经三年。〔5〕《庄子·列御寇》：“郑人缓也，呻吟裘氏之地。只三年，而缓为儒，河润九里，泽及三族。使其弟墨，儒墨相与辩，其父助翟，十年而缓自杀。其父梦之，曰：使而子为墨者予也，阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣。”注：“缓见梦其父，言弟之为墨，是我之力，何不试视我冢上，所种松柏已结实矣。”儒，孔子学派。墨，墨翟（dí）所创立的学派。松柏结实：实与石音同，以松柏结实作为缓化为石的例子。这里用攻儒助墨影射韩侂胄伪学禁。南宋理学自称得儒学不传之正统，韩侂胄党人则攻击理学为伪学。〔6〕三句写妇女对丈夫的怨愤。怨结中肠：怨气郁结于肠中。潜动精魄：指灵魂不安。〔7〕《初学记》卷五引刘义庆《幽明录》：“武昌北山上有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴围难，携弱子饯送此山，立望夫，化为立石，因以为名焉。”王建《望夫石》诗：“望夫处，江悠悠。化为石，不同头。山头日日风和雨，行人归来石应语。”岩岩：形容山峰高峻。〔8〕嗟：叹息。一念中变：中途改变想法。后期长绝：从此断绝了对以后的希望。〔9〕《汉书·武帝纪》：“元封元年，春正月，行幸缑氏，诏曰：朕用事华山，至于中岳，获驳鹿，见夏后启母石。”颜师古注：“癖，夏禹子也。其母涂山氏女也。禹治洪水，通轩辕山，化为熊。谓涂山氏曰：欲饷，闻鼓声乃来。禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：归我子。石破北方而启生。”俄顷：立刻。〔10〕影人山骨：山骨，山上石头。骨即头。苏轼《雪浪石》诗：“且凭造物开山骨，已见天吴出浪头。”骨与、大对举，两字同义。影指影象。这两句是说，石头中有牛的影象，于是就着这个形象进行雕琢。〔11〕《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。俄然觉，则蘧蘧然周也。”庄子说梦为胡蝶后，不知他自己化为胡蝶还是胡蝶化为庄周，这是有这一典故增加记梦词的迷离扑朔。
