一直以来，教师被称为“人类灵魂的工程师”。灵魂工程师首先得有灵魂，不然怎么给别人塑造灵魂呢？而我们要想拥有属于自己的灵魂，人文阅读不可或缺。读人文著作，简言之就是读人文方面的经典名著，比如文史哲方面的经典著作，那是古圣先贤伟大心灵的结晶，经典里活着一个民族的精魂。读经典就是跟古圣先贤对话，就是跟民族精神亲密接触。
“新课标”强调人文关怀，关注文化，关注生活，关心他人。“新课标”从根本上说是一种观念体系和价值体系，关注教育教学的体验性、诗性，追求师生共同成长。教师要想适应这些新的理念，转化成自己的教学智慧和风格，就必须向古今中外一切优秀文化吸取营养，获得智慧，陶冶品性，涵养情趣。这就需要广泛深刻的人文阅读，那是思想情感的沃土。
（一） 涵养知识与智慧
1. 经典读本： 让经典成为枕边书
——读《教师人文读本》有感
经典，曾经是我学生时代的最爱。那感动，那激荡，那沉思，那热泪盈眶，那拍案而起，那唏嘘不已，那哑然失笑……至今让我感怀。为人师后，与经典超越时空的情感交流却随着岁月的流逝渐行渐远，取而代之的是时尚的报刊，是偶尔愉悦一下眼球的快餐式阅读。
2006年暑假的一个夜晚，一切喧嚣归于宁静，我打开了由学校推荐的上海辞书出版社推出的三卷本《教师人文读本》。书中文章既有古今中外名家的哲思小品，又有教育热点追踪的研讨反思，还有出自学生之笔的真情告白，信手翻读，浩瀚汪洋。看着，看着，我找到一种久违的情愫，一种照亮心灵的感觉。
进入21世纪，知识在不断膨胀，尤其是网络的发展，新知识、新信息正暴风骤雨般扑面而来，新教育所面临的难题和困惑也不可避免地摆在我们面前。书中上海打虎山路第一小学沈芝瑾老师发出的“我不知道怎样进行教育”的感叹，道出了当今很多老师的无奈。面对见多识广，敢于向老师质疑、发难的学生，我们用什么来拯救自己的尊严和威信？我们怎样做一个充满魅力的老师？我冥思着……
信手翻到第二册书第八单元，我认真拜读了中国伟大教育家孔子的生平故事，再一次被一代先哲“己所不欲，勿施于人”的善良、“有教无类”的平等、“因材施教”的灵活、“学而不思则罔，思而不学则怠”的勤学善思、“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”的身先垂范等卓越的教育思想和人格魅力所折服，无怪乎他老人家的光辉形象就像万里长城般永不倒。我又重温了《学记》、《劝学》、《大学》、《中庸》等不朽的著作，尽管这些著作年代久远，“温故而知新”，其中的思想精髓依旧熠熠闪光。啊，经典就是经典！
穿过千年时光的隧道，而今课堂里的小不点们确实不容小觑。有的也许对《三字经》、《弟子规》、《全唐诗》能毫不费力信手拈来；有的常捧着《史记》这样的大部头，并能把《三国演义》、《水浒传》里的人物说得头头是道；有的对恐龙、鲸鱼、血吸虫之类的动物习性特点如数家珍，甚至还知道太阳黑子、臭氧层的形成原因……这些个性鲜明的学子绝不会盲从，更不会因为你是老师而心生敬畏，相反有不少才疏学浅、孤陋寡闻的老师常常沦为他们取笑和鄙视的对象。
可见，现在的老师一旦脱离了学习的轨道就真的不好当了。我们要实现与新课程的接轨，要促进学生和谐地、有个性地发展，使课程更具个性化、多样化、生活化，更具丰富性、回归性，教师没有深厚的人文底蕴作为源头活水，恐怕一切都是纸上谈兵。让我们抬起头来，仰视一下像于漪、万永富、贾志敏、余永正、窦桂梅等一位位教学名师，他们无不求知若渴嗜书如命，那深厚的学识、严谨的治学态度和自身的人格魅力才是教育感召学生的根本。因而，时任上海市市长的徐匡迪在“名师讲坛”上登高一呼，发出了“教育者首先要重视终身学习”的呐喊。想想也是，阅读和学习本身是在拯救老师自己！
可是，在今天这个出版物泛滥的时代，事务繁忙的教师怎样才能够进入真正的阅读、有效的学习？不如相信时间的检验，把主要精力用于读那些已经基本得到公认的经典作品。那些作品或圣洁，或优美，或雅致，或庄重，或忧郁，或悲悯，经过一代代淘洗和沉淀，富有意境和内涵。比如《爱的教育》，就是一部凝聚着绿色人文情愫的经典，那一个个形象鲜明、叙述生动的小故事让我无数次感动于博爱无私的人文情怀、纯真善良的体贴之心，体验到关怀人、尊重人、解放人、提升人的生命感染力。经典是至高无上的书籍，阅读经典才是高尚的阅读，阅读经典是教师夯实人文底蕴，提升人格魅力的基础。
亲近经典、触摸经典、感悟经典，就要以古典的心情对待经典。若没有从容的心态、诗意的心境，是无法读完《论语》、《红楼梦》、《围城》、《泰戈尔诗选》这些文学经典，也无法领悟《爱弥儿》、《给教师的一百条建议》这些教育专著的。那么，不妨把经典当作枕边书吧！点亮一盏床前的小灯，在寂静的暮色中，世上万物仿佛已经隐退，尽可以调动心灵所有的感觉，全身心地融入作家意识的河流，去欣赏绚丽多姿的文字；感受人性的真、善、美；破译曾经面临或即将面对的一道道人生难题；领悟无瑕的童心和教育的真谛……从而，进入一个又一个崭新鲜活的天地。
也许，我拼尽一生的努力，穷尽一生的智慧，也无法成为像孔子、苏霍姆林斯基、陶行知那样的教育大家，但是，我愿意从阅读经典开始，一点一滴地积累和感悟，开阔眼界，熏染品行，提升魅力，做个受学生爱戴的好老师。
无得失之忧心，有舐犊之深情；无丝竹之乱耳，有夜读之雅兴，才无愧于这太阳底下最光辉的事业。
2. 经典国学： 走近老子，品悟智慧
——读老子《道德经》有感
近日，我们教育硕士的基础课程里上了“先秦文化”一节，让我对孔子、老子、庄子的思想有了更多的了解。原先，我喜欢孔子、庄子的言论，这次，对老子的《道德经》产生了一定的兴趣。于是，我特意从网上买回家来重温、细品，从中悟到不少人生的智慧。
先来说说老子其人。在老师介绍的基础上，我查证了一下。历史上有三个老子，这也表明老子太玄妙了，神龙见首不见尾。司马迁对老子已经讲不清楚了，他在《老子列传》里面写了三个老子： 第一个就是周朝图书馆的馆长，叫老聃。聃是大耳朵的意思，所谓老聃即是长着大耳朵的老家伙。第二个是老莱子，是楚国的大隐士，《二十四孝》里面就有他。他活了一百多岁，很孝顺，尽管自己也七老八十了，但依旧穿婴儿的衣服摇着玩具让父母高兴，即所谓彩衣娱亲。第三个老子是战国时候的周太史儋。司马迁对这三个老子是有所取舍的，他把第一个老子重点写，后面两个则一笔带过，这说明司马迁认为老聃是正宗的老子。
老子《道德经》五千余字，相当于今天一篇很短的文章，论篇幅连论文都比不上。主要原因是先秦时期在简帛上书写，材料珍贵，作者必须字斟句酌，惜墨如金，写出来的东西就比较精彩。现在的人用电脑，快是快了，水平能拿上台面的却少而又少。而《道德经》，以其精炼的八十一章，写出了世间万物的博大精深。从社会政治，谈到经济，有时又涉及教育，从中又写了军事，用这些实际的事物来体现老子的哲学思想。它在优美的文字中构造了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观以及方法论的框架。一开始我根本是看得云里雾里的，在旁边注解的帮助下才稍微明白一点，领略了老子辩证的哲学思想。
依乎天理，顺应自然。老子曾说，“天地不仁，以万物为刍狗”，“圣人不仁，以百姓为刍狗”。这是主张不要刻意地表现怜悯爱惜、鼓吹仁义道德。老子认为，天地一旦有仁义之心，就会按照它的规律运行，圣人也会以仁义道德的标准去要求别人，这是很不应该的。牛羊吃草，人吃它们的肉，表面上看很残忍，但是它反映了一种自然的本性、自然的生物链，若要打破这个生物链，打破这个平衡，就会造成秩序的混乱。还有，孝敬父母、关怀下一代是人的本性，你用不着过分强调这种孝、慈，甚至重新搞一套，这样给人增加负担，实在是多此一举。老子强调“见素抱朴”，不强求改变，尊重自然，所以，我们应该按照事物本来的运行规律办事，因势利导，因材施教，用无为来达到无不为的目的。
要干大事，小事做起。《道德经》云，“天下之难作于细，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”，说明办事情是要从客观条件出发，一旦条件成熟，事情也就水到渠成了。同时也告诫我们处理问题要从容易的地方下手，实现远大的目标要从细微的地方下手。处理问题时，要是遇到微易的事物，万不可掉以轻心，或许细微的才是事物的关键所在。老子还说出了“合抱之木，生于毫末；九成之台，起于垒土；百仞之高，始于足下”，说明一切事物的发展过程都是从小到大的。我们做事情时必须有恒心有计划，从小事一点一滴去完成，切不可三天打渔，两天晒网，不然就会功亏一篑，半途而废。
宽以待人，胸襟如水。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。”老子讲，如果一个人的行为能做到如水一样，善于自处而甘居下地——“居善地”；心境涵养到像水一样，善于容纳百川——“心善渊”；行为修到像水一样助长万物的生命——“与善仁”；说话学到如潮水一样准时有信——“言善信”；立身处世做到像水一样持平正衡——“正善治”；担当做事像水一样调剂融和——“事善能”；把握时机能做到像水一样及时而动，随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详——“动善时”；再配合基本的原则，与物无争，与世不争，那就永远没有过失了。这是一首对水的颂歌，歌咏的对象是具备像水那样品格的圣人。它以“上善若水”作形象贴切的比喻，指出一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样谦退守中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。
战胜自己，贵在行动。“希言自然”，意思是，多做事少说话是符合自然的，所以成功最关键的因素是行动，大量的行动！大量的行动虽然预示你可能遭遇的挫折或拒绝会比别人多，但同时也预示着你成功的机会也会比别人多。“胜人者有力，自胜者强。”意思是，胜过别人的人只是有力的人，自己战胜自己才是强有力的人。所以在“道”看来，比别人强的人并不是强者，战胜自己的人才是强者。而战胜自己的最好办法就是行动，“处其实，不居其华”。意思是，把它放在实实在在的地位上，而不在于说些好听的话。所以“道”的行为就是以行动来说话的，那么人要想成功，也应牢记行动才是成功的保障。
谦卑处下，心怀感恩。“万物恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”意思是，为万物生长而不辞辛劳，成功了而名不归己有，依靠它滋养万物而自己却不为主。所以“道”的伟大在于： 本来是“道”哺育了万物生长，而它自己却不争功名；明明是“道”滋养了万物成长，而它自己却不充当主人。这是多么崇高的情怀！这就是“处下”——虽然成功，有了丰功伟绩，但还是把自己视作很平凡的人，不突出自己。“功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”意思是，成功了而不自居，所以就不会失去。我们都知道： 世上真正成功的人都是很谦卑的，这就是处下的品质，这种品质是符合“道”的，所以能将成功长久地保持下去。相反，居功自傲是不符合“道”的，那样成功就只会是昙花一现，不能长久，而实际上还算不上真正的成功。所以我们不仅要成功，更要把成功长久地保持下去。“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德。信者，吾信之。不信者，吾信之，信德。”所以成功之人要“善德”和“信德”，要心怀感恩，要牢记你的成功离不开别人的帮助。这样你就会很快乐，每时每刻都感受到世间的温暖。
贪图享乐，求乐反苦。第十二章曰：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”意思是各种颜色让人眼花缭乱；各种音调让人听觉失灵；各种滋味让人口不辨味；纵情于狩猎作乐，让人内心发狂；稀有的货品，让人行为不轨。因此圣人只求饱腹而不求目眩，所以应摒弃物欲的诱惑，重视内在的满足。这段话告诉我们过度耽溺感官则求乐反苦。圣人只照顾百姓的肚子，让他们吃饱喝足，而不要有太多念头。这虽然有一定道理，但是，如果没有欲望，没有消费，商业社会怎么发展？经济不流通也不行，所以要适度消费和享受，切不可过于奢华糜烂。
