“原文”
骨有九起：天庭骨①隆起，枕骨②强起，顶骨③平起，佐串骨④角起，太阳骨⑤线起，眉骨⑥伏犀起，鼻骨⑦芽起，颧骨⑧若不得而起，项骨⑨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷，二则不贱，三则动履稍胜，四则贵矣。
①天庭骨：在“天庭”之下，其势丰隆而起，显得饱满流盈者必贵，俗话说“天庭饱满”就是这个意思。然而物极必反，丰隆也有限度，如果丰隆过度，呈“凸”字形，就不佳了。
②枕骨：与“印堂”相平的后脑之骨为枕骨。枕骨共十八般，有一即贵；或仅微微突起，也主禄寿；无一则不达，更不会贵。骨势以充实为佳，而且愈显则愈贵。——这与今人认为后脑勺以平为美大相径庭。
③顶骨：以平正而突兀为佳。
④佐串骨：即鬓骨。骨峰斜上人小儿总角（束羊角辫）处，其状似角，方为佳。俗话所谓“头角露峥嵘”，就是这个意思。
⑤太阳骨：起于两眉之尾，根在太阳穴，须直线上升，既细且显，并达到“边地”部位，方为佳。
⑥眉骨：须骨攘不陷不露，其状如犀角之隐伏而起，方为佳；否则，陷者必奸邪，突者定狂傲。
⑦鼻骨：由“年寿”至“山根”，上连“印堂”、“中正”。其状如芦笋竹芽，挺拔而直起，方为佳。
⑧颧骨：所谓“颧骨若不得而起”，即欲起而不得起，不得起而有欲强起之势。其状有力有势，插“天苍”人鬓角，不尖不紧，不偏不反，不浮不露，方为佳。
⑨项骨：相学家认为，项有余肉，其骨乎伏而不突露，是所谓的虎项，主大贵。
凡贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔吊起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、翻骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。
“智慧解读”
要了解曾国藩所说的“骨有九起”的含义，首先应知道何为九贵骨，其中一种说法具体内容如下：
一为颧骨。面部左右两边、眼尾下方突起的骨叫颧骨，共有两块。
二为驿马骨。驿马骨即颧骨势入“天苍”的骨，共两块，颧骨不入“天苍”，则叫做驿马骨未成。
三为将军骨。即耳骨，也是两块。
四为日角骨。左眉上方隐隐突起的骨叫做日角骨，一块。左眼为日。所以其上方的骨叫日角骨。
五为月角骨。右眉上方隐隐突出的骨叫做月角骨，一块。右眼为月，所以其上方的骨称月角骨。
六为龙宫骨。围绕双眼突出的骨叫做龙宫骨，共两块。
七为伏犀骨。由鼻上一骨直线向上，到额部“天庭”，再由“天庭”直贯到头顶（一说脑后）的一段骨，一块。其状如隐伏的犀角，故称犀骨。
八为巨鰲骨。两耳后耸起直到脑后的大骨叫巨鰲骨，共两块。
九为龙角骨。又称辅骨，为两眉眉尾上方斜入“边地”稍高似角的骨。
这些都是古代相术家们总结出来的，认为通过九种骨相，可以了解一个人的性格、才干、志向和命运。但现代科学证明，这种说法是缺乏依据的。
“智慧应用”
秦始皇：隆准长目，鸷膺豺声
骨相观念的产生，由来已久，东汉时期，已经深入人心了。《后汉书·李固传》：
固貌状有奇表，鼎角匿犀，足履龟文。
《注》：“鼎角者，顶有骨如鼎足也。匿犀，伏犀也。谓骨当额上入发际隐起也。足履龟文者二千石，见《相书》。”而最早对骨相问题进行系统的理论研究的是著名学者王充，《论衡·骨相篇》即专门研讨这一问题。他说：
人曰命难知，命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀于天，则有表侯于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表侯者，骨法之谓也。……是故知命之人，见富贵于贫贱，睹贫贱于富贵，案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。……故知命之工，察骨体之证，睹富贵贫贱，无不应者。……故知命之工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘盂之器，知所设用也。善器必用贵人，恶器必施贱者，尊鼎不在陪厕之侧，匏瓜不在堂殿上之，明矣。富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遭富贵之乐，亦犹此也。器之盛物，有斗石之量，犹人爵有高下之差也。器过其量，物溢弃遗，爵过其差，死亡不存。论命者如比之于器，以察骨体之法，则命在于身，形定矣。
王充所说的“命”，就是命运的意思，包括富贵与贫贱两个方面。他认为人的命运是很容易预知的，因为人命禀受于天，自然就有相应的征候表露于身体之上。所谓“表候”，也就是“骨法”。“骨法”又叫“骨体之法”，是人的命运在形骨和身体上的一种反映。命运不同，骨法也有区别。王充还说：
“非徒富贵贫贱有骨体也，而操行清浊亦有法理。贵贱贫富，命也；操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。唯知命有明相，莫知性有骨法：此见命之表证，不见性之符验也。……由此言之，性命系于形体，明矣。”
他所说的“性陛”，是指人的道德属性。在他看来，人的品性好坏，在“骨法”上也有不同的表现。“富贵贫贱”是“命之表证”，“操行清浊”是“性之符验”。人的骨相既然能够反映人的一生命运与真实品性，当然要受到世人的重视。王充的这些观点奠定了中古士人骨相观念的基矗
富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遭富贵之乐，亦犹此也。器之盛物，有斗石之量，犹人爵有高下之差也。器过其量，物溢弃遗；爵过其差，死亡不存。论命者如比之于器，以察骨体之法，则命在于身形，定矣。非徒富贵贫贱有骨体也，而操行清浊亦有法理。贵贱贫富，命也；操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。唯知命有明相，莫知性有骨法，此见命之表证，不见性之符验也。
范蠡离越，给大夫文种留下一封书信：“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走犬烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共荣乐。子何不去？”大夫文种不能去，称疾不朝，赐剑而死。
大梁人尉缭，说秦始皇以并天下之计，始皇从其册，与之亢礼，衣服饮食与之齐同。缭曰：“秦王为人，隆准长目，鸷膺豺声，少恩，虎视狼心，居约易以下人；得志亦轻视人。我布衣也，然见我，常身自下我。诚使秦王须得志，天下皆为虏矣。不可与交游。”乃亡去。
可见，范蠡、尉缭见性行之证，而以定处来事之实，实有其效，如其法相。
