登陆注册
7231300000028

第28章 怎样信仰(5)

马克思主义信仰是一种现实的信仰。现实的信仰(或世俗的信仰)是以往虚幻、超验的宗教信仰的直接对立物。它不是以超自然、超人类的超验价值为目标,而是从人们的世俗生活和现实社会中吸取人生所需要的价值。马克思主义信仰的产生是资本主义生产方式矛盾尖锐化和阶级斗争激化的必然产物,是无产阶级解放的现实需要和马克思恩格斯自觉服从这一需要的直接结果。马克思恩格斯并没有像宗教教主和预言家那样,把现实的需要用神圣的光环掩盖起来,并用宗教的妖术将之变成超验的宿命。马克思主义创始人无情地揭掉罩在无产阶级现实斗争之上的宗教信仰的外衣,使现实的利益显示出来。作为一种现实的信仰,它是对虚幻、超验的信仰的变革。

马克思主义信仰是科学的信仰。科学的信仰是非科学的信仰的直接对立物。以往的一切宗教信仰(以及一些新产生的世俗信仰)都是非科学的。马克思主义信仰与宗教信仰是对立的,这种对立代表了科学信仰与非科学信仰的对立。

马克思主义信仰是一种崇高的信仰。崇高的信仰是粗陋的信仰的直接对立物。一神宗教信仰是在反对低级粗陋的偶像崇拜的斗争中成长起来的,与后者相比,它是一种较高的信仰。一神宗教信仰的确立,使一些与宗教相联系的精神文化得到升华和发展,使人们的信仰感受和精神生活进入新的更高的境界。这是一大进步。无论是东方还是西方,教堂、寺庙等建筑雄伟壮观,庄严肃穆,制造出一种向往崇高的气氛。但宗教信仰的崇高性是以虚幻和屈从为代价的。宗教关于神的那些美妙故事只能在想象中存在,一旦关于神的梦幻在冷酷的现实面前破灭,由宗教信仰所导致的崇高精神就难以为继。另一方面,宗教信仰的崇高性又是以神灵的无限高大和人的无限渺小为特征的。人必须先在神的面前把自己贬到最低,然后才能在盼望神的恩典的过程中,在无穷地向往和趋近神的过程中,把自己的精神引向崇高。离开了神和神的恩惠,宗教的崇高就不存在。

马克思主义与宗教相反,它的崇高是与其本身的科学性、现实性结合在一起的。马克思主义揭示了无产阶级的伟大而崇高的历史使命,指明了全人类最美好的共产主义理想。共产主义远大目标作为人类社会实践所能提出的最大现实目标,是实践的威力和人的自信力的体现和象征,它不但具有最大的物质价值,带给人类以最大的物质利益,而且具有最崇高的精神价值,鼓舞人类进入最高的精神境界,塑造完美高尚的新人格。这种精神价值不是自欺欺人的自我安慰和自我麻醉,不是让人们迷恋彼岸,憧憬来世,无所作为,而是催人奋发,给人以鼓舞。这种精神价值不是虚幻的、孤立的,而是依赖于物质价值并为之服务的,它的现实基础是人类改造世界的物质活动。马克思主义信仰自产生以来,已深入亿万无产阶级和先进人类的内心,引发了为人类解放而献身的崇高感情,创造了无数可歌可泣的崇高业绩,涌现出无数值得人们永久敬仰的英雄人物,这些都闪耀着马克思主义信仰的崇高光辉。

马克思主义信仰是一种健全的信仰。健全的信仰是偏执、狭隘的信仰的直接对立物。共产主义社会不是人们成仙化佛的境地,不是一些人偏狭心理和古怪念头的满足之物,而是人人都得到自由、和谐、全面发展的现实目标。这一目标的实现不是靠“神迹”和“神力”的佑助,而是靠人自己。共产主义信仰不诉诸人们的非理性狂热和苦修苦练的自我折磨,而是诉诸人们的健全理智和常态生活。

它不是像一些宗教迷信那样,歪曲利用人的某种本质力量,使之畸形发展,走火入魔,而是促进人诸种本质力量健康和谐地发展。马克思主义信仰没有使人丧失自尊和自爱,而是体现了人对自己本质力量和实践能动性的真正尊重和充分信赖。与以往存在过和现在仍然存在着的各种或虚幻,或狭隘,或偏执,或庸俗的宗教或准宗教的信仰相比,科学的、现实的、崇高的马克思主义信仰显示出无比健全的性质。

18.马克思主义是一种新宗教吗

马克思主义的信仰特点,有些人是看到了,但往往又有误解乃至曲解。西方有些人,把马克思主义说成是一种新宗教。

美国实用主义者胡克在其《马克思和马克思主义者——含糊的遗产》中说马克思主义是“一种新宗教”,“这种宗教宣称:历史就是上帝,卡尔·马克思就是历史的主要先知”。美国马克思学家R·塔克提出了“马克思主义是工业化世纪的宗教”的论断,并认为马克思不是他想成为的那种社会分析家,而宁可说是一个道德学家,或者类似宗教思想家的人。美国哲学教授宾克莱在《理想冲突》中写道:“把马克思当作一个哲学家、预言家或一个新现世宗教的创始人,……我们就可以对马克思的重要性认识得更清楚一些。”

法国哲学家雅谷·马里旦在谈到共产主义时说:“这是一种宗教,而且是最专横的一种,自以为一定被指定来取代其他一切宗教的;一种无神的宗教,辩证唯物主义就是它的教义,而作为生活制度的共产主义即是它的伦理的和社会的表达。”法国“新哲学”

家列维和格鲁克斯曼则模仿马克思对宗教的评价,说马克思主义是“人民的鸦片”,并说在当今世界上有两大教会:基督教会和马克思主义教会。英国哲学家柏特兰·罗素则说道:“我认为世界上各大宗教——佛教、印度教、基督教、伊斯兰教以及共产主义信仰,全是虚假而有害的。”一些学者们把马克思主义与基督教加以比较,声称发现了一些“共同点”。神学家柯勒尔认为马克思主义学说的性质、论据和对自己原理的证明,与宗教没有任何区别。法国的“荒谬哲学”家卡缪在其《反叛者》中不但把共产主义与法西斯主义比较,而且也与基督教比较,并找到了三个“相同点”:第一,“这两种学说共有一种世界观”;第二,二者都是一种创造性的宿命论;第三,二者都以历史的名义要求建立一种新的顺从和秩序。美国的R.塔克找到了四个“共同点”:第一,二者都有一个包罗万象的统一的世界观;第二,人的堕落与赎罪都是在一个历史哲学中提出来的;第三,基督教认为人要得救必须再生,而马克思则认识到一种新型的再生的人必须站起来去追求理想的实现;第四,二者都要求思想与行动的统一。如此等等。如果抛开其令人费解的词句而总括一下他们的新发现,那么所谓马克思主义与基督教的“共同点”大体表现在三方面:世界观的共同性,历史观上的共同性,社会作用的共同性。

在世界观上谈论马克思主义与基督教教义的“共同”性是莫名其妙的,至于谈到二者“共有一种世界观”,那就更荒谬绝伦了。

因为二者的本质区别正是世界观的区别,而且这种区别是以最一目了然的方式即相互对立的方式表现出来的。一个是有神论,一个是无神论;一个是唯心主义,一个是唯物主义等。那么,他们所谓的马克思主义与基督教的世界观上的“共同点”是什么呢?塔克说,二者作为世界观都是统一而包罗万象的。这算什么共同性?世界观就其本义来说就是要向人提供尽可能完整统一的对世界的看法。任何世界观都具有包罗万象的性质。尽管每种世界观的系统化和表达的完备性不尽相同,但作为一种世界观对于它当时的环境条件和特定信奉者来说都提供了最大可能的完整性。以此来说明马克思主义与基督教在世界观上的共同性是毫无说服力的。卡缪比塔克走得更远,说二者共有一种世界观。但他接下来所作的进一步解释却说明他并没有能找到什么真正的共同性。他举的例子是:“在基督教和马克思主义者看来,必须支配自然。”这又是一个奇怪而含糊的论点。马克思主义说改造自然是承认自然界本身的客观存在和对于人及其意识的优先地位,而基督教说支配自然是认为自然万物是上帝为人而造设的。相同之处在哪里呢?

罗素提出的一个论点也同样似是而非,即认为马克思的“宇宙乐观主义”接近宗教有神论。他说,马克思自称是个无神论者,却又保持了一种只能从有神论找到根据的宇宙乐观主义。罗素显然是将宗教目的论强加于马克思了。似乎像基督教徒相信冥冥中的上帝已为他们准备了好的归宿一样,马克思也相信宇宙中有一个有利于无产阶级的类似的目的。其实,马克思并不像教徒那样全神贯注于头顶上的天空,并没有抽象地谈论什么乐观的宇宙或到冥冥中寻找什么乐观目的,也没有声称自己发现了这个目的,而是始终帮助工人去寻找自己的阶级利益并使他们用行动实现自己的目的。罗素也承认这一点,但认为这正是马克思的“严重缺点”。他写道,把马克思纯粹当一个哲学家来看,他有严重的缺点,他的眼界局限于我们的这个星球,在这个星球范围内,又局限于人类。他过于崇尚实际,过分全神贯注在他那个时代的问题上。罗素所说的马克思的“严重缺点”,其实正是马克思主义的优点,这说明他对马克思思想的宗旨理解不够。而且,他对马克思这一“严重缺点”的指责,使他陷入了自相矛盾,推翻了自己关于马克思的“宇宙乐观主义”接近于有神论的观点。

有的学者更热衷于在历史观上谈论马克思主义与基督教的“共同点”。塔克认为二者都有一种“历史哲学”。在这种历史哲学中,基督教提出了人的堕落和赎罪,而马克思主义提出了无产阶级的苦难和解放。法国哲学家A·德·伯努瓦认为马克思主义的历史理论是“基督教历史理论的一种世俗化形式”。因为在他看来,马克思主义的共产主义图景与基督教的世界末日图式是相同的。由此可见,他们之所以把二者的历史理论混同起来,首先是由于他们认为二者有相同的最终理想和目的。塔克因此才径直称“唯物史观是末世论的一种形式”。所谓末世论就是宗教关于世界末日的理论。基督教末世论认为人类终将走向末日。人人接受末日审判,或上天国,或入地狱,各得其所。而在末日到来之前,基督降临人间作王一千年。

这就是基督徒等待的千年王国,即所谓末世。西方学者有的把未来的共产主义混同于基督教的千年王国,有的则混同于千年王国后的天堂。德国哲学家恩斯特·布洛赫就是用宗教末世论来解释马克思主义,把共产主义称为“乌托邦”。认为它的价值就在于它不能实现而只能带给人“希望”。波兰哲学家科拉科夫斯基也说马克思主义是一种“世俗末世学”,“它相信普天同庆的天堂就在眼前等待着我们”。美国政治学教授罗伯特·威森写道,马克思主义描绘了一个极乐天堂,即社会主义的乌托邦。在那里,一切人都兄弟般地和谐相处,丰衣足食,就像生活在《圣经》所描述的牛奶蜂蜜充溢的天庭。

西方学者还把马克思主义历史观对共产主义实现的必然性的论证混同于基督教关于世界末日必然来到的观念,把共产主义者对未来的乐观主义混同于基督徒对世界末日的期待。他们把矛头指向马克思关于历史规律的思想。德·曼在其《社会主义心理学》中把马克思所说的历史规律称为一种新型的神,并认为是“一种严厉暴虐的残忍的神,它显然与旧约中的耶和华以及卡尔文派的亦即资本主义文化的那些注定的先驱者们的神,有着一种奇特的内在血缘关系”,“一个人信仰决定论,这就意味着这个人求助于超自然的力量,以便在敌人中引起恐惧,在自己队伍中产生信心”。英国的斯特拉彻在评论美国人麦克斯·依斯特曼的《马克思、列宁和革命科学》一书时,热烈地附和着说,马克思的哲学“乃是一种新宗教的圣经,它向我们‘启示’,世界正在以神秘不可解的方式,迅速而肯定地向着社会主义乌托邦自行转变,无须我们费什么力”。

这种对马克思主义历史观与基督教末世论的比较是靠不住的,因为它的方法是非科学的。这种比较一是诉诸外在特征的抽象类比,一是抛开思想内容本身的比较而诉诸所谓共同的心理基础和感情内容。他们仅仅以外表上似是而非的类似性为根据,抽象地进行类比,简单地得出结论。为此,他们甚至求助于词汇上的附会和演义。例如罗素为了说明马克思主义在对历史的“理解方式”上与犹太-基督教的相同,编撰了下列比较研究的辞典:耶和华=辩证唯物主义;救世主=马克思;选民=无产阶级;教会=共产党;耶稣再临=革命;地狱=对资本家的处罚;基督作王一千年=共产主义联邦。

这里没有提出任何思想内容上的共同点来作为其辞典的佐证,事实上只要一涉及马克思主义历史观与基督教历史观各自的具体思想内容,他的类比就一下子失去了意义。为了寻找对其抽象类比的支持,罗素诉诸马克思主义与基督教在“感情内容”和“心理基础”

上的共同点。他端详着自己独撰的“辞典”,说“左边的词汇意味着右边词汇的感情内容”,“正是这种夙为基督教或犹太教人士所熟悉的感情内容使得马克思的末世论有了信仰的价值。”这里,概念和词汇不是客观内容的反映和概括,而不过是词不达意的情绪代用品。这还有什么客观的比较和公正的结论可言呢?

还有的人对马克思主义和宗教的社会作用进行了对比,并再次得出二者完全相同的结论。科拉科夫斯基说道,马克思主义是一种盲目信念的学说,它的功效具有一种宗教的性质。他们认为,马克思主义和基督教一样,都能吸引被压迫者,指引他们去战斗。罗素认为同早期伊斯兰教一样,共产主义者也是由一种信仰所鼓舞,即相信一个叫做“唯物主义”的上帝正在和他们一起战斗,而且在适当的时候,使他们取得胜利。在他们看来,似乎既然马克思主义者在为共产主义而斗争中也有信仰的热情,那么就与宗教徒无异了,马克思主义也理所当然地成了一种宗教。

恩格斯早就批判过这种荒谬观点。他在批评一些法国共产主义者力图把工人运动与基督教运动扯在一起、把共产主义精神与基督教精神混为一谈的做法时指出:“他们最喜欢的一个公式是:基督教就是共产主义leChristianisecestleCom-munisme。他们竭力想用圣经、用据说最早的基督徒生活其中的公社等等来证明这个公式。可是这一切只表明,这些善良的人们不是最好的基督徒,尽管他们以此自居。因为他们如果是最好的基督徒,他们对圣经就会有更正确的理解,就会相信即使圣经里有若干段落会有利于注释共产主义,但是圣经教义的整个精神是同共产主义、同一切合乎理性的措施截然对立的。”

同类推荐
  • 中国商人性格地图

    中国商人性格地图

    本书以华夏历史为脉络,炎黄地域为线索,深入解读站在商界前沿、处于事业高峰的商界达人的成功轨迹,剖析他们在创业守业、企业管理、商务谈判、社交处世、个性修养中所体现出来的性格特点。从中,你可以了解商业往来各方,降低商业交易潜在成本,知己知彼,游刃有余。
  • 奥林匹克的传播学研究

    奥林匹克的传播学研究

    伴随着中国“申奥”成功,“奥运”上升为中国社会的重要议题,有关奥运与媒介传播的研究逐渐成为新闻传播学界的一个关注方向。作为该研究领域具有奠基意义的中外学者交流和研讨的盛会,2006年7月28日至29日中国传媒大学广播电视研究中心与美国宾夕法尼亚大学安南堡传播学院联合召开了“2006传播论坛——体育与大众媒介”国际学术研讨会。来自美国宾夕法尼亚大学、密苏里大学圣路易斯分校、法国巴黎政治学院、英国利物浦大学等学术研究机构的国外学者,与来自中国传媒大学、中国人民大学、北京体育大学、上海体育学院等国内高校的中国研究者共聚一堂,就广泛的议题进行了深入交流,为奥运传播研究提供了多元的观点与研究的路径。
  • 媒介与司法:一种理论的视角

    媒介与司法:一种理论的视角

    在媒介与司法的多维关系中,两者之间的事实关系并不能满足人们的合理性期待,于是就需要制度的介入与规划。但制度作为一种谋划方案并不是万能的,也许参与者的主体实践智慧对于提升现实的合理化更为重要。
  • 那些“穿越”的孩子

    那些“穿越”的孩子

    农民工子女从不发达的乡村到繁华的大都市,从乡音、乡情到很不熟悉的语言与人文环境,从离别后的重逢到重逢后的离别,这些一次一次“穿越”的孩子值得关注。上海的发展离不开农民工,农民工离不开他们的子女,这些“穿越”的孩子也要有他们的精神家园,如何在经济社会发展与人的全面发展之间找到一个平衡点,让“以人为本”的执政理念在每一个具体的生命面前显示其温情,是本书提出的一个问题。
  • 思考世界的100部学术名著(上)

    思考世界的100部学术名著(上)

    人类的历史,犹如一串华美的项链,是由无数大大小小的事件连接而成的。那一个个辉煌的瞬间,便是历史链条中璀灿的宝石与珍珠,它熠熠生辉,警示着后人。
热门推荐
  • 六人行:必有一人离

    六人行:必有一人离

    一段不一样的故事。年纪相近的我们,最后又会是怎样。如果可以,我愿陪你从年少轻狂,到成熟稳重。从校园走进婚姻的殿堂,从青涩的脸庞到成熟的轮廓。
  • 空间系统掌门人

    空间系统掌门人

    许永生,现代屌丝一枚,竟无意中穿梭了空间,到达了一个陌生的世界,还随身携带了穿梭系统最强掌门空间,屌丝的人生,立马变成了高富帅,不过系统的任务,也是坑爹无比,虾米,让我收五名真传弟子,还必须拥有主角命格,好在有系统,什么,让我找十名,内门弟子,还必须拥有小强的命格,任务完成还奖励西门吹雪,成为宗门太上长老,必须找。
  • 吾亦冰心也亦柔心

    吾亦冰心也亦柔心

    她,外人眼中的冰心女王他,甘愿做她身后的支柱当初,她受尽百般折辱如今,她冷艳回归当若有再次的展现她是否能够应对又是否能够有人相助
  • 媺沦陷初心再次遇见你

    媺沦陷初心再次遇见你

    每当你说一个谎话就会掉失爱你的人,相信没过多久之后慢慢会消失,得不到回应的爱就会慢慢把爱你的所以忘掉和慢慢离开你。最后还有谁在我身边陪我,慢慢到老。会原谅我所做的一切。还有谁不嫌弃我的过去和我的身体?
  • 女佣兵穿越2:笑看风云起

    女佣兵穿越2:笑看风云起

    她,是现代穿越过去的顶级女佣兵,冷傲,霸气是她的天性,穿越到一个陌生到时空就遇到同样霸王的他,深陷重重阴谋中。他,北烈国帝王,霸气,无情是他的标志,遇到这个女人第二天,就被她轻描淡写的用了‘勇猛有余技巧不足’八个字评价。当女佣兵对上霸王,计算VS阴谋,谁胜谁负?谁是主宰?谁杀谁?
  • 星义世界

    星义世界

    从异界传送来的失忆者“神射”,在迷茫中结交了黯伤,蛋蛋,楠,之后与他们展开了冒险。
  • 人的自我理解

    人的自我理解

    本书作者秉承胡塞尔现象学传统,运用现象学的方法,从新的理论层面上,对人的自我理解问题进行独特的分析和阐述。通过分析“我”这一指称的独特词法,作者将自我置入一个多元、多中心的背景中,对自我意识,个体与主体间责任,以及跨文化的理解和交流进行了深入的研究,是现象学中“自我”理论的重要发展。
  • 都市夜鬼人

    都市夜鬼人

    白天城市的拥挤,人们忙忙碌碌,为了生存,夜晚灯红酒绿,叱咤酒桌,ktv等娱乐场所,可是谁又知道,在昼夜喧嚣的都市,总有一些人们看不到的故事。夜,悄然降临……本书纯属虚构如有雷同纯属巧合请勿对号入座
  • 还卿一世缘

    还卿一世缘

    事情的发生,是从我与那只狐狸精换魂之后开始的,从此以后,我便成了一只狐狸精,我也分不清我到底是人还是妖?只是后来我遇见自己喜欢的人的时候,再不能大大方方的说喜欢人家。可是人家如果喜欢我呢?人妖殊途,我只好拔出身上的一根狐狸毛,障眼法让她假死于那个人面前,我以为事情就此平静。奈何江湖再见,他将身处青楼的我纳进后院做小妾,兄台你此举意意欲何为?
  • 圣临记

    圣临记

    我是阿尔法,我是欧米伽,是昔在、今在、以后永在的全能者。——《圣临》1:8圣临异能者——人类开启自我救赎之路的产物。在神与魔的开启战争中,以人类之姿来终结。这是一本·都市·奇幻·异能·神魔·小说前方高能,请慢行~