和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
（尹子，真正修炼之人，明白天道好还，故能一切看破。）双方一旦结了大怨，即使经过调和，还是难免耿耿于怀，稍不留意又是聚沙成塔、集腋成裘，怎么才是个了法？
圣人明白此理，时时不与人争强，万事不斤斤计较，即使手里拿着别人的借据欠条，也不主动找人索还；即使有恩也不图后报，这种性德合于天德。只有寻常人，才不管德与不德，只管讨债逼债，不定又起什么纠纷。
天道玄玄，无有亲疏概念，但良善之人所作所行合于天德，必然得到上天的眷顾与护佑。积功累德，能应天道，你只管付出就可以了。
解曰：
修炼全然是一个慎独工程，一般意义上的慎独，是独处不结外缘，这是小乘慎独功夫，隐于野也。能和光同尘，与众生同流而不合污，当为中乘的慎独，隐于市也。能善者善之，不善者亦善之，是上乘的和光同尘和慎独，隐于朝也。本章执契而不责于人，则是超越了世间和光同尘的高度，不光放下了尘世小我，更是拿起了先天真我，完全与大道和光，以心光照亮世间尘暗，其在心性上，已得练虚还道之功。
功果两全
《太上感应篇》开篇说：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”
原因何在呢？因为，天地有司过之神，依所犯轻重，以夺人算，算尽则死。因而旧时有评书《罗成算卦》，说太白金仙临凡，算罗成只有二十三年阳寿；罗成不信，说徐茂公已经给他算过，按寿数应能活到七十三。金仙说罗和秦琼是姑表亲，两人互换枪锏之法时，磕头立誓互不欺骗，但罗成留了回马三枪没有传完，所以要减他阳寿十年。又说，唐王本是真命天子，罗成自恃武功高强，拿足架子，受唐王搀扶着并肩行了八步，这是欺负天子，要再减阳寿十年。太白金仙连说了五件事，件件罗成不敢不认，但又不信金仙所言，结果当天寿满被杀，地府述职去了。
道家修炼要求积功累德，要三千功满、八百行圆，要求修士先把人做好，佛于《金刚经》也说，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。一个修士，如果基本的人道都不能尽，必然是心头有 “我”，如何能尽天道呢？如何超凡入圣，列居仙佛呢？因而儒家强调尽人事听天命，前文强调千年筑基即是此意。
本人从小受家庭和社会教育的影响，是彻底的无神论者，然而天地之间，实在有太多不可解释的事物，个人也有奇遇。数年前某夜，把一兄长 “送走 ”，回到家刚关灯，一个白影子突然立到面前，只有上半身，眉眼清晰，未见口动，其意已然分明，是希望走后，我能帮助照顾下他的父母。而我也没有任何反应，一刹之间就回复了他，交流全然不用口舌，而且交流几乎就在同时。然后那影子立了一两秒的样子后，倏然而逝，如同来时一样迅速。
影子消失后，脱衣上床时才缓过神来，这不是 “他”吗？他不是死了吗？这才开始有人意上的惧怕，渐渐相信世间有各种无形的存在。
前文说过我的房东，打了一只老鼠，当夜就见老鼠围着他转，一巴掌打去，把老婆打得直叫；第二天醒来肚痛不已，去医院检查什么也没有，这个果报来得真快。
于修行人也是，古代高僧大德修炼，于道果初见时，往往冤亲债主来缠，于是发愿诵经，把功德回向给冤亲债主，期以不相欺，然后皆自欢喜，各安其所。从这个角度讲，当代修行之所以难，多是因为因果太重— ——无量劫以来，个个债务累累。可见，修炼，应当积功累德以解却因果。
修炼都比较重视解因果和积功累德，成都经常有人组织放生即出于此。《金刚经》中，佛如来也讲功德，只是说法不同，他告诉须菩提：此外，须菩提，菩提于法，应无所住行于布施，这就是不住各种相的布施行为。须菩提！菩萨应该这样去行布施，不要着于任何目的或概念；因为这样行布施，福德不可思量。
福德不可思量，无功何来福呢？
历代有道高人，如老子，一部《道德经》传至今日，度化群生；佛如来，一生教化三界众生；如三丰师，一生度化众生，终成其道；再如济癫师，肉身居此世间时，积功行善无数；再如天师张道陵，斩妖诛魔— ——也因为降魔伏妖杀业太重，反而延缓了道果圆满之期。列位先师能享受世代香火，正是因为道德两全、功德无量。
所以，佛告诉须菩提，修一切善法，即得无上正等正觉。
因此，修炼工程，一定要打好功德基础。
积功累德，需要注意把握一个发心。如佛所说，是以无我、无人、无众生、无寿者的心态，去修一切善法，而得无上正等正觉的。完全是一个无心而为，以放下的心态去 “为无为”。所以佛说要修一切善法后，再次破其名相：“所言善法者，即非善法，是名善法 ” ———总一个清静心主宰。从因果轮回的角度而言，人之所以轮回，就是心有所念所碍，为了实现一个念头而落入轮回，如同农民种地，如果地里草拔完了，不再念着庄稼，也就不再往田里去了。
李老多次提到无为，又说功成不名有，为而不恃，其不欲见贤等。意思就是不积而积，不功而功，日常往来纯以平常心去主宰；是雷锋而不是学雷锋，只是慈悲为怀，扶危济世，以合天德罢了，因而说圣人 “执左契而不责于人 ”。心中常无念，自然想不到讨债之事，纯是无知无欲、率性而为，而非为了表现自家品高，这是真正的上德显现。也只有这样，才是一个高尚、纯粹、有道德的人，一个脱离低级趣味、有益于人民的人。
天无私情，常与善人，是因为德者同于德、德亦乐得之，所谓善有善报，恶有恶报，正是如此。因而不管修炼或是不修炼，都应该明白，因福报不同而能力不同，不能为社会做大贡献，至少积些口德总是轻松能为之事。毕竟，举头三尺有神明，湛湛青天不可欺，少造些业包括口业也是积功。
谁愿意同于失呢？
本经至此几近尾声了，老人家反复阐述无为自定的法功，再三强调和光同尘以事事，未曾教导后人相互结怨，也没有教唆修士反对政府。从弘法角度而言，宣扬大道离不开政府的支持；站到政府的角度，社会的安宁和谐，除了法律的强制约束力外，也需道与德的共同维护。如此，两不相伤，德交归而两相合，社会必如何呢？
不过，话说回来，老人家倡导效法大道，随顺无心，绝非在提倡傻傻地当一个老好人、软柿子。现实生活中，李莫愁、成昆、宋青书式的人物，都是有的，送他们各归其所，也是行道；否则，天地之间不会设六道。
