含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，
精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道；不道早已。
（尹子，你问德之用，老朽就再描述一下：修德于修炼颇为重要，德高者得鬼神同钦，天地同佑。）德性厚重者，犹如天真无邪的婴儿，被天地所宠。婴儿时时处处在父母保护之下，毒虫无从下刺去伤害他，猛兽无从下口去伤害他，厉鸟也无从得机伤害他。
婴儿呢，虽然筋骨柔弱，但能把自己的小拳头握得紧紧的，不谙男女交合之欲，却能常常勃起，这是因其真阳之气足固；天天哭号不止，嗓子居然不会哑，是因其中气和合贯足，保守太和到了极致。
修炼，就是保我太和元气，然后养之育之，至其至大至刚，则能明白 “常”的含义；懂得 “常”的真意，就是 “明”了道机。明了大道玄机，而保育太和之气，这是祥瑞之养用。如果动心以心行气，以气运身，就是勉强而为，火候就过了；过了火候，不堪为丹，就废了，也就不合大道的理了。不合大道之理，必然导致败亡。
解曰：
拳无拳，意无意，无意之中是真意。
法无法，道无道，无道之道见真道。
有意无意是真意
老人家前章已经阐述，说善于摄生者，兕无所投角，虎无所措爪，兵无所刃，原因是没有恶业，所以没有恶果。
因果规律于一切事物，显现为相续不离，成佛成仙也只是不昧因果，而非不落因果。因此，善有善报，恶有恶报，只是早迟之分，全在一心把持如何。
于修炼，如果能牢牢把握不起心动念，还有什么因果呢？有，也是因为不动心，从而妄欲不生，继而脱离轮回的果，所以因果全在自心一念，为善必有善报，为恶必有恶还。从轮回角度而言，如果做到一心无二，自然六欲不生，三毒俱灭，自然与道合真，成佛成仙而永住极乐。
从炼命过程看，炼精化气、炼气化神、炼神化虚、炼虚还道，都是把握了心态的无知无欲而行功、成事的过程。如果动心有欲，必然落入有为，因而老人家强调要常保无知无欲，于前文也阐说需要专气致柔如婴儿。
婴儿即是赤子，呱呱落地之时，有什么想法或欲望呢？因其无欲，所以精气壮旺，小拳头握起来紧而有力，只是一团和气在抱、阴阴和合所致。肚里需要吃的就啊啊而唤；奶水送到嘴边，吃饱就睡，纯是自然反应。至于撒尿，也不找地方，挺腰就尿，更不曾有厕所的概念；想拉屎，闭着眼就拉了，只是自然而为。不似成人后，后天人欲渐渐多起来，为了表示有修养，把想拉泡大粪说成要去下洗手间，没洗手间还要憋着— ——活人让尿憋死，这即是不自然。因而民国时期虚云老和尚应南京之请赴会，下了火车，拉开裤子就尿，不理会任何人或物。在他眼里，一切都如刍狗，他只知道一个自然，饥则吃饭困则眠，屎尿来了只管拉。
可见，如果修炼能以婴儿之心，不以后天心思作怪，即能做到三丰师所说 “饥则吃饭困则眠 ”，此即自然之道。治身能以自然之道，体内阴阳自然会和谐无虞，一气流行，即如老人家所言 “为无为，则无不治。”这也是佛祖强调如如不动的原因，“如如 ”，是一气流转活泼无碍，显现的是天行健的不息；“不动 ”，是不假后天一念，只是一个混然无欲，属地势坤的德厚，因而才说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。
通过婴儿赤子的不言之教，能明白阴阳和合完全是 “自然 ”之 “而然 ”，从而懂得恒常不变的道的 “用”，即是 “知和 ”、“知常 ”。
懂此和合变化，已经是知法，此即 “明”。
能 “明”，并且以身试法，勤而行之，达到并保持气以直养而无害，即是 “益生 ”，所以益生全然依赖于阴阳和合的 “祥”。
如果不能做到无知无欲，不能放下后天心中诸念，有一丝动心，甚至只是一个修的念头，也容易于此一念中再生一念，即采炼的念头，以为是修，实则落入了二乘。这也是太极拳要求在神不在气，说在气则滞，又说气宜鼓荡，神宜内敛的原因。气宜鼓荡，是气机活泼充盈，气遍全身不稍滞的显现；神宜内敛，是全然无心而用，进入了 “拳无拳意无意，有意无意是真意 ”的境界，其表现的只是一个观照而已，此即有欲观徼无欲观妙。
鑫公于《图说》中，屡屡用太和二字来形容气机，如金刚捣碓一势，首句即用 “一生无事养太和 ”，说该势阴阳合德，胸中一团太和元气充周四体，至柔至刚，具备乾健坤顺之德。当其静时，阴阳无迹可寻；当其动时，看似至柔，其实至刚。如此刚柔皆具，是阴阳合德了，因而取乾坤卦象。实质上，他只是在说一个阴阳和合！在白鹤亮翅一势，歌说：
元气何从识太和，右辗两手弄秋螺。
北方引进神机足，亮翅由来有白鹅。
《斜行诀》也以太和二字开章：
太和元气运周身，普护两膝前后心。
眼神看住中指甲，四面八方任人侵。
鑫公认为，能保合一个太和的态，则无往而不自得，不需人为。凡事因时顺动而不存躁妄的心念，所以能常处其乐，如果时机火候不够成熟，则保持静养状态，如此，拳仍归太极原象的浑浑穆穆。
正一单鞭诀即是此意，说 “月明林下会清风，妙有健强先作空”，意思是练拳要合真空妙有境界，才能实现极柔软然后极坚刚，这首先在于心态的无念无欲，是做到了意不乱；身法上内外三合拢住，是做到了身法不乱，也是行不乱；然后气以直养，得太和元气盈盈于身，此谓虚抱满怀，表现为圆虚有象，最终得太极真意。
综合起来看，老人家在三十章强调说：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”三十一章接着阐述说，兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。两章都是在强调行功的自然恬淡，不加一丝后天人意，从而自然做到不采而采，不炼而炼，不修而修，终得不神而神。一如伯端师说：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。”
龙虎相逢，阴阳相合相济，全是一个法工自然在支撑着。正如人类，肺主呼吸，五行属金，位列西山白虎；白虎恋深山，山中多林木，林木即暗指东海青龙，五行配肝，所以人们才喜欢去山清水秀之地，去亲近大自然。人到山中，肺与肝和，完全是自然而为，何曾再加一意，要求肝气和肺气相和呢？
这个不曾再加一意，即是法用的自然，讲究的是恬淡为上。因而三十章和本章结尾，都说 “物壮则老、是谓不道，不道早已 ”。这个 “物”，就是心的用、用的果。可见，做任何事，必须上心，也必须放心，切不可缚心。
