孔子曰：“吾欲与汝平却天下，汝意下如何？”小儿答：“天下不可平也。或有高山，或有江湖，或有王侯，或有奴婢，平却高山，鸟兽无倚，填却江湖，鱼鳖无归，除却王侯，民多是非，绝却奴婢，君子使谁？天下荡荡，岂可平乎？”
孔子曰：“汝知天下，何火无烟？何水无鱼？何山无石？何树无枝？何人无妇？何女无夫？何牛无犊？何马无驹？何雄无雌？何雌无雄？何为君子？何为小人？何为不足？何为有余？何城无市？何人无字？”
小儿答：“萤火无烟。井水无鱼。土山无石。枯树无枝。仙人无妇。玉女无夫。土牛无犊。木马无驹。孤雄无雌。孤雌无雄。贤为君子。愚为小人。冬日不足。夏日有余。皇城无市。小人无字。”
孔子问曰：“汝知天地之纲纪，阴阳之终始，何为左？何为右？何为表？何为里？何为父？何为母？何为夫？何为妇？风从何来？雨从何至？云从何出？雾从何起？天地相去几千万里？”小儿答曰：“九九还归八十一，是天地之纲纪，八九七十二，是阴阳之终始。天为父，地为母，日为夫，月为妇，东为左，西为右，外为表，内为里，风从苍梧。雨从郊市，云从山出，雾从地起。天地相去，有千千万万余里。东西南北，皆有寄目。”孔子问曰：“汝言父母是亲，夫妇是亲？”小儿答曰：“父母是亲，夫妇不亲。”孔子曰：“夫妇生则同食，死则同穴，何得不亲？”小儿答曰：“人生无妇，如车无轮。无轮再造，必得其新。贤家之女，必配贵夫。十间之室，须得栋梁。三窗六牖，不如一户之光；众星朗朗，不如孤月独明。父母这思奚可失也。”孔子叹曰：“贤哉，贤哉。”
小儿问孔子曰：“适来问橐，橐一一答之。橐今欲求教夫子一言，明以诲橐，幸请勿弃。”孔子曰：“请言之。”小儿曰：“鹅鸭何以能浮？鸿雁何以能鸣？松柏何以冬青？”孔子答曰：“鹅鸭能浮，皆因足方；鸿雁能鸣，皆因颈长；松柏冬青，皆因心坚。”小儿答曰：“不然，鱼鳖能浮，岂皆足方？蛤蟆能鸣，皆因颈长？绿竹冬青，岂因心坚？”孔子无言。小儿又问曰：“天上星星有几颗？”孔子答：“适来问地，何必谈天？”小儿曰：“地下碌碌有几屋？”孔子曰：“且论眼前之事。何必谈天说地。”小儿曰：“若论眼前之事，眉毛有几根？”孔子笑儿不答，顾谓众弟子曰：“天生万物，唯人最灵，概论人者可分八等：上四等圣、贤、才、智；下四等知、识、愚、顽。后生可畏，焉能求者之不如今也。”又叹曰：“休欺少年聪明子，广有英才智过人，谈论世间无限事，分明古圣现其身。”于是登车而去。所以孔子鄱湖游学传教只到豫章而返。
二、道教文化
（一）道教在鄱阳湖地区的产生
道教的神仙体系十分庞杂，既包含有人们杜撰出来的“天神”，也有来自民间传说中的“神仙”，还包括将道教历史人物经过神化加工而得的“仙人”，从大休上说，可将道教的神仙系统分为三清四御，天神地仙，民俗神灵及琼台女仙这四类。中国道教的发民阶段和鄱阳湖区发展过程大致可分为两个时期。从东汉、东晋到唐朝，属早期道教净明派的产生、成型与发展时期。这时期的道教，以外在的神仙界为最高理想，诸如外丹烧炼、斋蘸符箓以及各种方术，多半与神灵的存在有关。晚期的道教从宋金开始延续到明清。其神仙色彩大为淡化，心性色彩颇为突出，而占主要地位的内丹修炼，也与心性密切相关。
古代彭蠡水边（即海昏、蒲塘场、左蠡、浔阳一带），今天的鄱阳湖永修、德安、都昌、九江一带，道教的产生、成型整体相同，只是时间先后有些差距。彭蠡边的道教从三国时期“神烈真人”吴猛开始。
吴猛（255年至351年），曰吴舍人，字世云，有道术。祖籍濮阳，迁入豫章建宁，三国时在东吴任西安令（即现今的武宁、修水、海昏、蒲塘场、左蠡等地为辖区），任职时年方16岁，少年出仕。吴猛从小文武兼修，神力过人。从幼年开始他信奉道教，并专心侍道。他在西安任职期间，清正廉明、爱民如子。吴猛在东吴是最后一任西安令。吴国灭亡后，他云游名山大川，遍寻道德高深者为师，从三清山、三百山、龙虎山、武当山、矶山、庐山、苏山、旧山等地方云游。
吴猛是个孝子，夏天不远游，夏天豫章家乡蚊子多，起初他用扇子替母亲打蚊子，还是驱之不尽。只有想个最好的办法，每至夏夜，将室内蚊子用扇子驱赶，再将门户关闭，然后便用道术将屋内未尽蚊子全吸引到自己身体上，使老母无蚊子叮咬之苦。母亲每次看到儿子被蚊虫叮咬的伤痕，甚为爱怜。久而久之，邻人互相传颂，此后吴猛孝道之名和道术之灵逐渐远传千里。
西晋灭亡后，东晋王朝建立，当时朝政混乱，权臣迭出，仕途充满风险，同时也产生机遇。以孝道兼神术闻名的吴猛，当时尚在中年，常有报国之心。次年海昏上僚（即今德安）发现一条大蛇，危害生灵还经常拦断道路吞吸行人，当地百姓闻蛇色变，人心惶惶。官民无法捕捉，只有逃离远方。吴猛闻知此事，便带领弟子前往除蛇害。巨蟒见吴猛便逃入洞穴，隐藏不出，吴猛就用神术敕豫章社公追蛇，蛇被逼出洞穴，头高数丈与吴猛斗法，吴猛沿背而上，用利剑插入巨蟒七寸，众弟子齐上将其斫杀之。吴猛说：“此蛇是蜀精，祸害一方百姓。”
吴猛用神术诛杀海昏蛇精，被当时坐镇豫章的“汉安侯”王敦得知，便要重用吴猛，于是将他招到幕下，在东晋仕官，封为散骑常侍。
吴猛在王敦驾下任散骑常侍期间，忠于职守，极力为汉安侯分担政务，经常陪同王敦去周边县城游访，体察民情。一日至豫章县（今南昌县）东乡吕里山中，当地百姓告知曰山中有石笥，历代无人能开，王敦好奇，便与吴猛同往。石笥的石牒上多有古字，地方仕人及弟子无人识得，吴猛亦不言。弟子数十人合力举盖，盖重如山，纹丝不动，吴猛运力借助神术将石笥提起，面不改色，王敦及众弟子大骇。
在道教理论中，修炼法术的道士可以使各方神灵。《全唐文》卷814有乐朋龟《西川青羊宫碑铭》：“左慈呼召于神兵，鞭苔群盗。许逊指挥于力士，剪荡狂妖。所以阴骘兆人，弥伦万里。”许逊与吴猛为一派道士，所以吴猛同样可“指挥力士”打开石笥。这个古代石笥上记载古文，估计与当朝政治有关，王敦在旁赞叹不已。
吴猛用道法神术，斩蛇除害，力举石笥，远近闻名，加上他待母之孝道更是受世人尊崇，因此每天登门求道拜师者不下千人，影响太大，汉安侯王敦感到是一种威胁，想方设法除掉吴猛。吴猛得知王敦心疑，不怀好意，即同道友许逊借助道术走了。《十二真君传》说“吴猛、许逊弟子太多不宜久留豫章，恐生祸乱，怕受连累”。因此，要除掉二人。
吴猛同许逊结伴同行，云游到彭蠡泽边，许逊在大矶山隐居修道。吴猛在游历庐山途中遇苏耽，二道友同至左蠡（今都昌县左里镇境内）旧山广福庵建立道场，广收弟子。后因苏耽去苏山另开道场。离开旧山，惟有吴猛留在旧山广福庵继续广招弟子，大开丹炉，并上山采药炼丹为民治病，并拓置道教场所，搭草棚晾晒草药，建药房放置加工成药，开丹炉、炼丹制丸。在理论方面他搜集整理道教经典，建立和完善道教斋蘸仪式，一时间，道教之兴，遍及江南。
吴猛在旧山40余年，成为东晋早期一代道教宗师，其弟子数千。他们以道教文化传人，以道教之精神服人。吴猛与鄱阳湖有缘，在左蠡旧山广福庵得道成仙，道号“古颜仙”，在旧山96岁仙逝。弟子为了纪念他，在当地为他树碑立传。宋政和二年徽宗封吴猛为“神烈真人”。《神仙传》与千宝的《搜神记》有详细记载。元朝郭居正将吴猛列入“二十四孝”。《中华大统谱》《吴氏世谱》中列吴猛为天下吴姓十二宗之一的“祯”字派始祖。吴猛的后裔分8批进入都昌定居、寻根问祖，后又分迁至浔阳、鄱阳各地繁衍生息至今。
（二）道教的深入
南朝时期是一个儒家、玄学、佛家、道教互相明争暗斗的时代，都希望自己的宗教学派能赢得统治者的尊崇。儒家的正统地位、玄风的弥漫盛行，佛家的如日中天，使道家一时处于困难而尴尬的境地，改造则兴，不改造则亡。道教发源于民间下层，均为五斗米而折腰，它没有很好的官方基础，也没有文化理论支撑，在与其他宗教学派比较中，明显处于下风。北朝道士寇谦，南朝天师道也顺天应时，开始了改造。变革、改造的重任便落到了庐山道士陆修静身上。
陆修静是一个虔诚、坚定的道士。他于东晋安帝义熙二年（公元406年）出生在浙江吴兴一个望族家庭，是东吴丞相陆凯的后人。他天生异相，目有重瞳，掌有篆字，背有斗文，隐喻他是出身于道教，中兴道学文化的人。他少时喜欢研读经典文籍，穷究天象经纬，有很高的文化功底；青年时期，弃官从道，抛妻弃子，走上漫漫求道之路。
陆修静与李白一样一生好入名山游，足迹踏遍大江之南，登临云梦山、衡山、安徽潜山、广东罗浮山、四川巫山、峨眉山等名山圣水。这些名山都是道教兴盛的地方。他拜访了很多道教高人，吸取了丰富的道教文化，为他后来改造天师道奠定了扎实的理论基础和实践经验。
陆修静擅医懂药，他以卖药治病的方式宣传道教，效果明显，在当时名声很大。元嘉末年（约453年），他在建康传教，宋文帝闻讯，命左仆射徐湛廷请入宫中讲道，有意挽留宫中。他志不在此，百般推辞，继续云游，传经布道，扩大道教影响。他对自己通过销药传道的成功经验，牢记于心，所以，他在庐山简寂观隐居修道时，挖掘了洗药池，制作了捣药臼，继续体验传道的回味。陆修静是一个有心计、有知识、有智慧、有理想的人，他觉得游学了这么多年，见多识广，结交了权贵和社会不同阶层的多方人物，重要的是积累了道学知识，应该是歇脚静心从事系统的道教理论研究与实践相结合的时候了。
宋孝武帝大明五年（461年），陆修静经过深思熟虑，选择了庐山南麓金鸡峰下。此地山清水秀，风景幽静离建康较近，水陆交通方便，随时可以了解朝廷信息和彭蠡湖周边宗教动态。庐山佛教名声很大，容易引起朝廷和民间的关注，特别是孝武帝刘骏曾做过江州刺史，对彭蠡庐山有割舍不断的情怀。再说，庐山地理环境清幽，山水清秀，是一个适合研习道教文化，修身养性炼丹的好地方。还有一层原因：当时庐山已成为中国南方佛教中心和译经基地，如果能在庐山争取一席之地，与佛教分庭抗礼，自然会在这场较量中抢得生机，赢得声誉。这是一个大胆的设想和决定，虽是铤而走险，也可为险中求胜。
天师道与佛教在理论上存在差距，从传播和扩张的理论基础上不难看出。陆修静看准时机，从薄弱环节入手，开始道教理论经籍的整理与宣传。陆修静在庐山简寂观住了7年。这是他入道以来待的时间最长、取得丰硕理论成果、中兴道教声誉起步的地方。他清心寡欲，一心潜修道家经典，研究道学文化。“遗文余记，盈藤委，摘玄家之奥妙，畅秘诀之幽玄”，获得渊博的道学，写下了大量的道家理论文章，为整理经籍、创立仪范奠定了坚实的基础。
宋明帝在泰始三年（467年）虔诚修书，并派江州刺史王景宗上门敦请，在建康为他购置了一座很有气派的道观——崇虚馆。该馆是宋明帝腾出的斋舍改建的，离皇宫不远，明帝可方便问道。为道士专门修建宫观还未见先例。
功夫不负有心人，陆修静“祖述三张，弘衍二葛”，对早期道教教义和科仪进行了系统的总结。“三张”指“五斗米道”创始人张陵、儿子张衡、孙子张鲁，“二葛”则是道教金丹创始人葛玄及侄孙葛洪。陆修静将“五斗米道”和“金丹派”融合一起，制订了“九等斋十二法”的斋蘸体系，进一步完善斋戒仪范。他先后撰写了道书30余种，仅道教仪范就达100余卷，对斋法要义和施行斋法的具体仪式作了详细的述说，道教仪规，斋蘸仪式的形成了完整的体系，为后世沿为定制。
宋太始七年（471年），明帝身感不适，龙体欠安，陆修静亲自率道士建三元露斋，立坛，黄泥涂额，拔发系栏，反手自缚，口中衔碧，覆卧于地，两脚叉开三尺，叩头忏谢。一次斋事要做36天，非常艰苦，没有执著的信念和顽强毅力是不能完成的。从中获得心怡情悦，去惑除疑。在陆修静看来，斋蘸是道教修炼必不可缺的重要功课，是立法之根本，寻真之门户。
陆修静广泛搜罗道教经籍，终于在太始七年（471年）完成了《三洞经书目录》。道家经书、药方、符图等总共1228卷，其中1090卷已盛行于世，138卷犹在天宫。三洞经书分为洞真、洞玄、洞神三部。三部各以《上清经》《灵宝经》《三皇经》为中心，形成了完备的道教体系，并将三洞真经分为本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪方法、众术、记传赞颂章表等12类，并为《道藏》的编纂效仿。“宋简寂先生陆修静分三洞之源，立四辅之目，述科定制，渐见端绪。”
陆修静用毕生精神、顽强毅力，最终完成了改造天师道的任务。自此，南天师道大行其道，纵横江南彭蠡，为王者尊奉，“道教之兴，于斯为盛”。陆修静更是名满天下，“道冠中都，化流东国”，确定了道教一代宗师的地位，道教开始走上士族化道路，成为以奉持三洞经典科戒为特征的官方认可的新道教。诸多道教奉他为祖师之一。
为了巩固和发展道教成果，陆修静在庐山的7年里，一直致力于道教场所拓建，他是一个审美情趣和道教情怀很高的人。他的居所处在庐山金鸡山峰下，四面环山，侧临两瀑，前瞻彭蠡，江水如带，背负匡庐，青山绿水，在这个风景绝佳、山水幽静的地方，构建了一座构筑精巧、结构严整、规模宏大的江南名馆——太虚馆。新道教的建立非陆修静一人之功，协助和发扬光大新道教的得力助手还有他的弟子孙游岳、李果之以及再传弟子陶弘景，他们在道教经典的整理、教义的发展、斋仪的完善及道馆制度的建立等方面也是很有贡献的。
陶弘景家族是个奉道世家，最终完成了改造旧天师道，创立官方化的正统道教的历史。“上清派”是道教的主要派别，名声大，影响深远，陶弘景却被道教尊为“山中宰相”。
陆修静苦心经营的庐山太虚馆，吸引众多道家弟子慕名而来，不仅使道馆制度的兴起，而且馆中还建有一座最大的道教经库——道藏阁。
太虚馆是江南名馆，道藏阁是馆中标志性建筑，为当朝统治者重视，宋孝帝和宋明帝应陆修静之请，先后颁赐了道家经书、药方、符图1200卷，以龙箧储之，相当贵重精美。道藏阁使天下道书集于一阁，成为最大最完备的道教经库。由于陆修静理论功底深厚，丰富的道教学识传播甚广、中兴道教如鱼得水、大受欢迎。他刚到建康，宋明帝便在华林园延贤馆召见，躬身问道，陆修静的“标阐玄门，敷释流统”，细致入微，清晰明了，令明帝豁然开朗，心悦诚服。宋文帝母亲王太后放下母后架子，执门徒之礼求道。他讲经说法，不分昼夜，孜孜诱劝，无倦于时的忘我境界，使道法洞门大开，道学义旨流传，道教影响达到空前高潮。《灵宝经》是道教的重要经典，陆修静整理，编撰了《灵宝经》目一书，并制订了传授的仪轨规范，对《灵宝经》进行了具体阐发和教授施行。该经中大量吸引了劝善度人、轮回业报的佛教思想，来充实道教理论之不足，使朝野普通民众更容易接受和信服。
