季札来到鲁国以后，请求聆听周朝的歌曲和音乐，观看舞蹈艺术。每次观看演出，季札都会发表一通评论，表现出他对周朝文化的浓厚兴趣和特殊感受，他的有些议论颇有见地。季札看到跳《象箫》、《南籥》舞，高兴地说：“美好啊！但还有不足之处。”看到跳《大武》舞，说：“美好啊！周朝兴盛的时候，可能就像这样吧！”看到跳《韶》舞，说：“这是圣人的辉煌成就，然而也有缺点，可见做圣人是很困难的！”看到跳《大夏》舞，说：“勤奋地为老百姓办事，而不居功自傲，除了大禹还有谁能做到呢？”
看到跳《韶》舞，说：“功德达到顶点了，伟大啊！如同苍天无处不覆盖，如同大地无物不装载，盛德已经达到顶点，不能再超过它的水平了。欣赏这种舞乐，真正达到止境了！如有其他舞乐，我都不想观看了。”
天衣无缝
“天衣无缝”比喻诗文或事物浑然天成，没有一点雕琢的痕迹。
此典出自《灵怪录·郭翰》：“郭翰暑月卧庭中，仰视空中，有人冉冉而下……徐视其衣，并无缝。”
天衣，是指天上神仙所穿的衣服；无缝，是说这些衣服都不是用线缝制的，因此全身没有缝。据说，从前有一个叫郭翰的人，由于夏夜天热，在屋子里无法入睡，便搬到庭园中去。睡下不久，他正在凝视天空时，忽然看见一个白衣女子从空中慢慢飘落下来，对郭翰说：“我是天上神仙的织女。”郭翰惊异地看看这个白衣女子，发觉她的衣服都没有任何缝隙，觉得十分奇怪，便问她说：“你的衣服怎么没有用线缝呢？”那自称织女的白衣女子答道：“天上神仙的衣服，都不是用针线来缝制的，当然没有缝了。”
误笔成蝇
“误笔成蝇”形容画技高妙绝伦。
此典出自《三国志·吴书·赵达传》注引《吴录》：“曹不兴善画，权使画屏风，误落笔点素，因就以作蝇。既进御，权以为生蝇，举手弹之。”
三国时期，吴国吴兴人曹不兴文采超群，善于绘画，特别擅长画人物、龙、虎及马。至于画花、鸟、虫、鱼等，也是伸手拈来，浑然天成。
有一次，孙权叫曹不兴画屏风。曹不兴不小心将墨点误滴在画绢上，他急中生智，就将错就错，把墨点画成了一只苍蝇。屏风画好后献给孙权，孙权以为屏风上落着一只活苍蝇，就伸手去弹。
惜墨如金
“惜墨如金”原指作画时用墨先淡后浓，后指写字、作画、作文不轻易下笔，力求精练。
此典出自《辍耕录》：“作画用墨最难，但先用淡墨，积至可观处，然后用焦墨、浓墨分了畦径远近，故在生纸上有许多滋润处，李成惜墨如金是也。”
李成是五代宋初的著名画家。他特别喜爱读书，读了许多经史，而且他也喜爱写诗，擅长弹琴、下棋。他最擅长的是画山水。
李成尤其擅长描写北方山野的寒林景色和风雨、明晦、烟云、雪雾等景色。他的山水画特别讲究画面的构图和笔墨的运用。他的笔势锋利、墨法精微、好用淡墨、落笔简练。因而，后人赞扬他说：李成作画不轻易落笔，先用淡墨，后用浓墨，爱惜笔墨就像吝惜金子一样。
相门有相
“相门有相”指子弟能继承父兄的事业。
此典出自《史记·孟尝君列传》：“文（孟尝君，姓田名文）闻将门必有将，相门必有相。”
战国时，齐国有个贵族叫田文。有一次，田文问他的父亲田婴：“儿子的儿子是什么？”田婴回答：“是孙子。”又问：“孙子的孙子是什么？”答：“是玄孙。”又问：“玄孙的玄孙是什么？”答：“不知道。”（按《尔雅》说：玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。）
田文对父亲说：“你在齐国为相，已经辅佐了三代君王。现在你家财万贯，但家里不见一个有才能的人（田婴有子四十余人）。我听说：“你门必有将，相门必有相。现在你和全家都节衣缩食，还在不断积累财富，不知您想把这些财富都留给谁。这样下去怎么能行呢？”田婴听了田文的话，就让田文广泛招揽门客。后来，田婴死了，田文承袭了他的封爵，封于薛（今山东滕县东南），称薛公，号孟尝君。田文门下的食客招到了数千人，声名闻于诸侯。
一挥而成
“一挥而成”形容文思敏捷，落笔很快。
此典出自《宋史·文天祥传》：“天祥以法天不息为对，其言万余，不为稿，一挥而成。帝亲拔为第一。”
南宋大臣文天祥（公元1236～1283），字宋瑞，又字履善，出生在江西庐陵县（今江西吉安）。文天祥身材魁梧，仪表堂堂，长得很白净，秀眉大眼，顾盼有神。儿童时期，他见到学宫里供奉着乡人欧阳修（公元1007～1072年）、杨邦乂、胡铨的画像，并且他们的谥号都带一个“忠”字，就很羡慕。他说：“我死后，如果不能被供奉在这里，就不是大丈夫。”二十岁那年，他到南宋都城临安（今杭州）去赶考，中了进士，在集英殿回答皇帝的策试。当时，宋理宗（赵昀）在位已久，昏庸无能，疏于政事。文天祥以“遵守天道，勤奋不息”为题，回答皇帝的策问，意在针砭时弊，规劝皇帝。他的对策文章写了一万多字，不打草稿，一气呵成。宋理宗亲自选他为第一名。
羿射不中
“羿射不中”的这个典故告诉人们，没有正确的指导思想，纵然有高超的技艺，也不能得到充分的发挥。
此典出自《苻子》：“夏王使羿射于方尺之皮，径寸之的。乃命羿曰：‘子射之。中，则赏子以万金之费；不中，则削子以千邑之地。’羿容无定色，气战于胸中，乃援弓而射之，不中。更射之，又不中。夏王谓付弥仁曰：‘斯羿也，发无不中，而与之赏罚，则不中的者，何也？’付弥仁曰：‘若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣。’”
夏王指着一块一尺见方、靶心一寸的兽皮箭靶对神箭手后羿说：“请射吧！如果射中了，我就赏您万金；如果射不中，就削掉您千户的封邑。”
后羿听了夏王的话，脸色变化不定，神情非常紧张，呼吸急促难平。慌乱之中，挽弓射去，第一箭没有射中，紧接着第二箭也没有射中。
夏王问付弥仁：“这个后羿一向都是箭无虚发，而今天和他约了一个赏罚条件就射不中了。这是为什么呢？”付弥仁回答道：“后羿之所以会出现这种情况，那是因为情绪波动影响了他的射技，万金厚赏造成了他的失误。人们如果能够不计较得失，把赏罚置之度外，那么谁都可以成为无愧于后羿的神箭手了。”
营门射戟
“营门射戟”形容射技精绝，武艺高强。
此典出自《后汉书·吕布传》。
吕布，字奉先，东汉九原人。他善于骑射，骁勇善战。当初，他追随刺史丁原，任主簿。后来，他杀死丁原，投告董卓，任骑都尉，又升为中郎将，封都亭侯。后来又与司徒王允合谋杀死董卓，封温侯。吕布被董卓的余党打败，就去投告袁术，后又改投袁绍。陈留太宁张邈为了壮大自己的力量，就任命吕布当了兖州牧。当时，曹操雄心勃勃，东征西讨，在巨野打败了吕布。于是吕布又去投靠刘备。后来他打败刘备，自称徐州牧，让刘备屯驻小沛。
袁术派将领纪灵率领三万步兵和骑兵攻打刘备，刘备向吕布求援。将领们对吕布说：“将军一直都想除掉刘备，现在可借袁术之手杀死刘备，不要去救他。”吕布说：“你们说的不对。如果袁术打败刘备，其割据的范围就会扩大，北同泰山相连接，这样一来，我们就处在袁术的包围之中了，我是迫于无奈才救刘备的。”于是，吕布率领一千多名士兵，匆忙去救援刘备。纪灵听说吕布来了，下令停止进军。吕布屯兵在沛城外，派人去叫刘备，并请纪灵等人一起饮宴。吕布对纪灵说：“玄德（刘备字玄德）与我情同手足，被你们所困扰，因此我来解救他。我吕布不喜欢和你们打，谨劝你们和解吧。”于是，吕布让手下的军士在营门立一杆戟，他弯弓搭箭，对众人说：“你们看清了，我要射戟上的小支，如果射中了，那么你们都解兵回去，不可再打；如果射不中，那么你们就留下来决战吧。”说完，他“嗖”地一声发出一箭，正中戟上的小支。纪灵等人大惊失色，连称“吕将军神威，不可企及”。第二天，众人再次聚会畅饮，然后各自收兵罢战。
蝇头细书
“蝇头细书”的意思是，用似蝇头般的小字写成的书；也可用它形容抄写工整、书法认真。
此典出自《南史·萧钧传》：“钧常手自细书写《五经》，部为一卷，置于巾箱中，以备遗忘。侍读贺玠问曰：‘殿下家自有坟素，复何须蝇头细书，别藏巾箱中？’答曰：‘巾箱中有《五经》，于检阅既易，且一更手写，则永不忘。’”
萧钧，是南朝齐高帝萧道成第十一子，字宣礼，历任秘书监、抚军将军，后来继任衡阳元王。萧钧好学善文，经常亲手用小字抄写《五经》，每部经书为一卷，放在巾箱中，以免忘记了。侍读官贺玠问他说：“殿下家里自有典籍，又何必用蝇头小字抄写，再藏在小箱箧中呢？”萧钧回答说：“小箱箧中有《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》等五部儒家经典，查阅起来很方便，况且亲自抄写后，就会永久不忘。”其他各王听说后，也都争相效仿，抄制巾箱《五经》，巾箱本《五经》就是从这时开始的。
游刃有余
“游刃有余”比喻技巧熟练高超，做事轻而易举。
此典出自《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚人有间，恢恢乎，其于游刃必有余地矣。”
《庄子·养生主》说：文惠君有一个厨子叫庖丁，他替文惠君杀牛的时候，只用手一触，用肩一倚，用足一踏，用膝一靠，就能听到皮和骨头脱离的声音，他用起刀来，都是恰到好处。文惠君感叹道：“咦，真妙呀！你的技术怎么如此熟练高明呢？”庖丁把刀放下来，对文惠君说道：“我之所以有这么好的技术，是因为知道了用刀的道理，运用到技术方面去。我刚学杀牛的时候，眼中所见的是一整头牛，三年之后，看到的就不再是一整头牛。现在，只要凭我的感觉，依着这精神的运用，就能够知道牛身骨骼的组织，轻而易举的支解开来，不必再用眼去看牛，这是因为熟能生巧，运用起来，都能砍到紧要的地方。好的厨师，一年换一把刀，因为他是用刀去硬割；差一点的厨师，一月换一把刀，因为他用刀去硬砍，我现在所用的刀，已经十几年了，所杀的牛也有数千只，然而我这把刀看起来还和新的差不多，和刚刚新磨出来的一样。牛的骨骼之间是有节的，节当中有空隙的地方，而刀刃并不厚，用不厚的刀刃剖向有空隙的地方，当然就会觉得这个空隙很大，刀刃在里面转动，还绰绰有余呢！”
右军书扇
“右军书扇”形容书法精妙、奇绝。
此典出自《晋书·王羲之传》。
晋代著名书法家王羲之（公元321～379年，字逸少）曾任右军将军的官职，所以人们又常称他为“王右军”。
有一次，王羲之来到一个门生家里，看见榧（fěi）木案几光滑明净，非常兴奋，就在案几上面写起字来，一半真书（即正楷），一半草书。后来，这些字被门生的父亲误刮掉了，那个门生非常震惊，懊悔了好几天。又有一次，王羲之在蕺（jí）山（山名，在今浙江绍兴县东北）见到一个老妇人拿着六角竹扇在叫卖。王羲之为她题扇，每把扇子上各写五个字。开始时，老妇人的脸上显出不悦的神情。王羲之对老妇人说：“你就说是王右军题写的，每把可卖一百个钱。”老妇人就照着他的话去做，结果人们都争着买她的扇子。过了几天，老妇人又拿扇子来，请王羲之题写，王羲之笑了，没有答话。王羲之的书法被世人所器重竟然达到了这种地步。
运斤成风
“运斤成风”这一典故通常用来形容技艺高超，才能卓越。
此典出自《庄子·徐无鬼》：“匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”
有一次，庄子送葬，路经老朋友惠施的墓地。庄子回头对随从说：“楚国的国都郢城里有个人，在粉刷墙壁时鼻尖上不小心沾了一点苍蝇翅膀大小的白粉，他就请一位有名的工匠帮他把白粉削去。只见那个工匠抡起斧子，呼呼生风，应声削去，白粉被削得一干二净，而鼻子完好无损，郢城的那个人站在那里，面不改色。宋元君听到这个消息，就把工匠叫来，对他说：‘请给我表演一下。’工匠说：‘我很愿意表演给您看。遗憾的是，能与我配合的那个伙伴早就死了。’自从惠子死后，我也没有伙伴了，没有可与谈话的人了。”
造父习御
“追父习御”说明学习各样技术，必须严格训练基本功。
此典出自《列子·汤问》。
造父的老师名叫泰豆氏。造父刚开始跟从他学驾车时，谨计礼节特别廉卑，但泰豆三年不给他传授技术。造父越来越恭谨，于是泰豆便告诉他说：“古诗说过：‘制造好的弓匠人的子弟学其技艺时，一定要先学习做箕；擅长冶金者的子弟学其技艺时，一定要先学习做裘。’你先跟着我学快步走路。走得像我那样，然后才可以手拿六根马缰绳，驾驭六匹马的车。”
造父说：“我全都听您的。”
泰豆便竖起一根根木桩子作道路，大小仅够脚踩住；按照脚步的间隔安放在路上，踩在上面行走。快步来回跑，都不会跌落下来。造父学习它，三天就掌握了全部要领。
泰豆感叹地说道：“你真是很聪明啊！掌握得这样快啊！其实驾车这件事也是这样的。前时你走路，得之于脚，应之于心。推广到驾车，步法协调由辔衔约束，速度快慢用嘞口调度；御车的度数，掌握在心中，控制在手上。内得于心，而外合于马的脾性，因之能做到进退全乎绳墨，旋转舞蹈弯合于规矩，跑到远方而还有余力。真正掌握驾车的技术，应当是：马嘞控制是顺应着缰绳，缰绳掌握得好，是服从手的控制；手的熟练动作，是服从心的指挥。那就可以不用眼看，不用马鞭驱赶；理得心安，体热端正，六根缰绳不乱，二十四只马蹄跨出去不会有差错；旋转进退，全都合乎节度的。这样，车道的大小能容纳车轮就足够了。道路宽窄能容纳马蹄也就可以了；不会觉得山保的危险，原野的平坦，它们都是一样的。我的技术全都传授给你了，你记住它吧！”
詹何钓鱼
“詹何钓鱼”比喻应顺应自然之势，因而能够“以弱制强”，“以轻致重”。
此典出自《列子·汤问》：“詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。”
詹何用单股茧丝做的钓鱼线，用尖细的针做成的钓鱼钩，用楚地产的细竹子做的钓鱼竿，用米粒做鱼饵，从深不见底的深渊、急流中间，把可以装满一辆车子的大鱼钓出来，但是，钓鱼线不会被拉断，钓钩不会被拉直，鱼竿也不会被拉弯。
楚国的国王听到这件事之后，觉得很奇怪，就派人把詹何找来询问其原因。詹何说：“我听先大夫讲过，蒲且子射箭，用弱弓细缴，借助风力发射出去，一箭射中高飞在青云之际的两只鸧鹒，这是由于用心专，手上用力均匀。我根据他射鸟的做法，学钓鱼，学五年才彻底领悟了他的一套道理。当我在河边手拿着钓竿钓鱼时，心里根本不考虑其他的事情，只想着钓鱼；把钓鱼线投出去，让鱼钩沉入水中，手上使出的力气绝不会忽轻忽重，外物不能干扰。鱼看见我的钓饵，就像沉下的微尘和漂浮的聚沫，毫不犹豫地就吞下去了。因而我能用弱小的东西制服强大的东西，用轻的东西获取重的东西。”
郑虔三绝
“郑虔三绝”称赞人擅长诗词、书法、绘画，或泛称具有书画等才能。
此典出自《新唐书·郑虚传》：“虔善画山水，好书，常苦无纸，于是慈恩寺贮柿叶数屋，遂往日取叶肆书，岁久殆遍。尝自写其诗并画以献，帝大署其尾曰：‘郑虔三绝。’”
