东西合璧的阿拉伯哲学
早期的阿拉伯哲学是从伊斯兰神学中分化出来的经院哲学，并没有独立的地位，它实际上还只是论证伊斯兰教教义的一种理论工具。辩证法和逻辑学在哲学领域的引进，使以往平静的阿拉伯思想界激起了理性的浪花，自由意志论对前定论的冲击，使穆尔太齐赖派粉墨登场，展现在阿拉伯哲学的历史的舞台上。苏非派在禁欲主义和直观的自我深化思想的基础上，提倡神秘的神智哲学，使新柏拉图主义获得了独特的实践。艾什阿里调和正统派与唯理派的冲突，最终使他的学说成为占统治地位的哲学信条。
如同其他哲学思维一样，阿拉伯真正的哲学思维是从自然哲学开始的。如精诚兄弟会力图普及科学哲学知识，但他们的哲学的要点是神秘的新柏拉图主义，并带有相当多的新毕达哥拉斯主义的成分。拉齐的五大永恒的本原的理论，向传统的伊斯兰观念发出了挑战。阿拉伯逍遥学派客观上具有唯物主义和无神论倾向，他们在与保守的经院哲学的论争中逐渐发展起来，成为阿拉伯哲学的主流。加扎利对阿拉伯哲学家进行了猛烈的攻击，并在艾什阿里学说和苏非主义的基础上，完成了伊斯兰实用主义哲学体系，成为官方哲学。伊本·鲁世德回击了加扎利的非难，成功地捍卫了阿拉伯亚里士多德哲学。13世纪初，保守势力对阿拉伯逍遥学派迫害加剧，没收与公开焚毁哲学著作的事件越来越多，阿拉伯哲学受到沉重的打击。内部的争斗和外部的入侵，使阿拉伯文化一落千丈，阿拉伯哲学进入15世纪后便处于停滞状态，一直到19世纪末20世纪初阿拉伯思想解放运动中，才重新恢复了活力。
必须指出，阿拉伯人主要是通过新柏拉图主义者的解释来了解亚里士多德主义的。早期的逍遥学派所主张的，实际上是以亚里士多德学说为主，夹杂着新柏拉图主义和各种东方哲理的混合物。例如，在很长的时期内阿拉伯人一直把《神学》和《原因篇》当作亚里士多德的著作。事实上前一部书是普罗提诺《九章集》的卷四至卷六的释义本；后一部书则是晋罗克鲁斯《纯粹的德性》的摘录。这两部书是阿拉伯哲学家所提出的溢出主义宇宙观的主要希腊源泉。这一错误看法直到伊本·鲁世德才得到彻底纠正。
早期的阿拉伯哲学，是包括各种学科知识在内的总汇。哲学研究和自然科学研究相结合，是阿拉伯哲学的一大特点。阿拉伯哲学家一般也是出色的自然科学家。他们大多认为哲学的主旨是研究存在自身，存在可分为必然的存在和可能的存在，前者是存在之本，具有创造力，即造物主；万物是可能的存在，由造物主所创造或从造物主溢出。数学、医学、天文学、物理学等等，都是存在的体现，都应以理性思考为基础来进行研究，它们理应是哲学研究的一部分，谁不研究自然科学，谁就不是真正的哲学家。阿拉伯一些哲学著作，例如精诚兄弟会的《书信集》、伊本·西那的《治疗书》，除涉及形而上学问题外，都包含大量自然科学的内容，可以说是百科全书式的著作。阿拉伯的哲学家尤其推崇数学，把它作为哲学的基础。随着阿拉伯哲学的发展，认识论成为哲学研究的中心问题之一。
阿拉伯哲学离不开伊斯兰教教义的思想基础，在思维对存在、精神对物质的关系这个哲学的基本问题上，深深地打上了伊斯兰的烙印。绝大部分哲学家为求生存，一方面力图在亚里士多德哲学和柏拉图哲学之间进行调和，寻求共同点；另一方面千方百计地使阿拉伯哲学与宗教教义相一致。部分哲学家在貌似折衷的叙述中，以隐晦的形式表达了唯物主义的思想，提出双重真理论、自然神论、泛神论、无始实体论、感性基础论等主张，强调逻辑思维和实践经验相统一、理性和感性相统一的原则。这些哲学现在虽然并未成为阿拉伯思想的主流，但在当时则引起了相当大的震动。
阿拉伯哲学在世界哲学思想史上占有特殊的地位。公元5世纪西罗马帝国灭亡后，欧洲进入黑暗的中世纪时代，古代希腊罗马的文化潮流也几乎中断。直至12世纪末到13世纪初这种情况才有根本的变化，在这个时期，亚里士多德的一些主要著作从阿拉伯文译成拉丁文，打破了当时思想界的僵化局面。于此同时，伊本·西那等阿拉伯哲学家的著作也被介绍到西欧，一度引起当地学术界的轰动。
早期的阿拉伯哲学对世界的影响非常深远，如罗吉尔·培根十分尊敬伊本·西那，称他为哲学家的领袖和首脑。阿拉伯哲学注重自然科学的精神，促使他将实验的和理性的能力密切地结合起来，成为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。作为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”的但丁，他的作品中存在着许多阿拉伯新柏拉图主义的因素，足见阿拉伯哲学思想对西欧的影响。1250年，用拉丁文出版了相当完整的阿威罗伊（即伊本·鲁世德）全集，一些进步的思想家以巴黎大学为中心，发挥阿威罗伊的唯物主义和无神论思想，形成“拉丁阿威罗伊主义”，使伊本·鲁世德的思想得到广泛的传播，影响深远。尤其是他的双重真理论，对中世纪西欧的哲学和科学摆脱宗教教条的束缚，起了积极的作用，促使近代哲学和科学的诞生。
中世纪产生的阿拉伯伊斯兰哲学，有时简称为“阿拉伯哲学”或“伊斯兰哲学”。显而易见，该哲学是伊斯兰教创立后的衍生物，如果没有伊斯兰教的问世，也就谈不上伊斯兰哲学的问世。伊斯兰哲学体系的立论基础，大致有两个方面的内容，一是《古兰经》，二是希腊古典哲学原理。纵观伊斯兰哲学体系的形成过程，宗教和哲学的调和色彩及希腊哲学的阿拉伯化是其最为明显的两大特色。
中世纪时期的阿拉伯哲学在世界哲学历史占据了非常重要的地位。一方面中，是穆斯林在翻译、诠释、传播希腊古典哲学方面所做出的贡献在世界哲学翻译史中占有光辉的一页；另一方面，他们在运用希腊古典哲学原理致力于调和伊斯兰教和哲学之间的矛盾而所开创的伊斯兰哲学在世界哲学史中也占据了令人瞩目的重要位置。中世纪穆斯林在哲学领域里所取得的成果，对打破中世纪欧洲基督教思想界僵滞沉闷的局面并促使他们更新思维方法重新审视和阐明宗教和科学之间的一些重大课题产生了一定的影响，从而为14世纪欧洲文艺复兴运动和18世纪唯物主义的诞生从不同角度输送了来自东方世界的养分。
阿拉伯哲学家肯迪
被尊称为“阿拉伯哲学家”的肯迪（约801～873年），力图把柏拉图和亚里士多德的观点调和起来。他不仅把亚里士多德的著作译成阿拉伯文，还研究亚里士多德著作的各种译本，并加以修正和诠释。
从世界观看，肯迪属于唯心主义哲学家。他认为，宇宙由安拉创造，安拉对宇宙万物的作用是间接的，二者之间有若干媒介。物质世界并不具有实在性，只有精神才具有完全的实在性。精神为一切作用的根本，物质只具有从精神中流出的形式，即精神决定物质的存在。人类的灵魂是从宇宙灵魂中流出来的，它介于精神和物质世界之间，虽受肉体限制，却可独立于肉体之外，并且不会被消灭。人或物随时可能丧失，而精神则是永恒的。因此人人必须敬畏安拉，专心求学，才能使自己享受精神世界永恒的幸福。在认识论上，肯迪属于二元论，即认为人的知识既来源于感官，又来源于理性。感官所能知道的是特称，是物质的具体形式；理性所能认识的是全称，即“种属或精神的形式”，实际上就是“一般概念”。感性认识的是形而下的世界，理性所能推测的则是形而上的世界。
据传肯迪的著作很多且涉猎领域极为广泛，有《辩论术》、《占星术》、《音乐论》、《政治学》、《心理学》、《天文学》、《气象学》、《光学》等，但几乎全部失传，流传下来的仅有4篇哲学论文，被译成了拉丁文。
法拉比及其主要哲学思想
法拉比（870～950年）的本名为艾卜·纳思尔·穆罕默德，因他出生于今土耳其境内塞伊汉河畔的法拉比镇，故被人们称呼为“法拉比”。法拉比的父亲是突厥人，其母为土耳其人，因为父亲在土耳其军中供职，所以家境比较富裕。法拉比自幼天资聪颖，勤奋好学，长大后在家乡从事司法工作。法拉比约在40岁时离开了家乡法拉比迁往土耳其帝国首都巴格达。在那里，他广交学者，参加各种学术活动。最初他热衷于语言学研究，后对逻辑学发生浓厚兴趣，曾师从于当时巴格达著名的哲学家、逻辑学家麦泰·本·犹尼斯（？～940年），专心致志学习逻辑学和哲学，后来法拉比又前往卡雷（在土耳其境内）师从犹哈那学习逻辑学。后又重返巴格达潜心哲学研究。法拉比在对亚里士多德哲学著作的考订和注释方面取得了很大成就，并在巴格达出版了多种哲学著作。之后，法拉比又游学于大马士革和埃及。最后定居于哈勒颇达5年之久，从而成为艾米尔赛夫·道莱的座上客。950年，法拉比随赛夫·道莱前往大马士革，不幸病故，享年80岁。
法拉比本人有苏非派倾向，好沉思默想和修身养心。他一生撰写了大量学术著作，但其中大部分失传。由于传世的著作很少，因此法拉比的哲学思想在东西方的传播不很广泛。直到19世纪，这种局面才有所改善，这首先要归功于德国东方学家迪特里希对法拉比哲学著作手抄本的搜集、整理和研究；而且他还翻译了部分手抄本，德语版的法拉比的哲学著作于1890年首次在荷兰兰顿发表。
法拉比对亚里士多德哲学的研究成就显著，他对亚里士多德哲学的考订、诠注和翻译为世界哲学史做出重要贡献，可以毫不夸张地说，亚里士多德哲学著作在中世纪得以广泛流传的原因与法拉比对其著作的考订和诠注有直接关系。中世纪之后直至近现代，哲学史界对亚里士多德著作的分类，大致仍根据法拉比的分类原则而未作重大变更。法拉比对亚里士多德哲学思想的深刻理解和对其著作的诠注和翻译，对于亚里士多德的哲学观得以在中世纪阿拉伯世界广阔的地域内广泛传播产生了重大影响，也为亚里士多德哲学著作正确译成现代欧洲文字起到了引领和铺垫作用。历史上的阿拉伯哲学界尊称法拉比为亚里士多德之后的“哲学第二大师”。这是阿拉伯哲学界对法拉比在亚里士多德哲学领域所做出的卓越贡献所给予的既中肯又亲切的褒奖。
根据历史传述，法拉比自己撰写的哲学论著多至几十种，遗憾的是大部分论著随着岁月的流逝而散失了。目前所发现被流传下来的著作主要有：《形而上学要义》、《柏拉图和亚里士多德哲学观的调和和统一》、《论理智》、《论民政》、《哲学入门》、《逻辑学入门》、《高尚城市居民》、《答疑》、《幸福论》、《疑题集》等等。其中的《形而上学要义》一书，是法拉比悉心研究亚里士多德形而上学哲学思想后用阿拉伯文写出的一本深入浅出、简明扼要的心得体会。他的这本著作受到比他晚出约一个世纪的另一位杰出的阿拉伯哲学家伊本·西那的高度评价。法拉比所撰写的《学科分类》，也是一篇独具匠心的力作。他在总结前人经验的基础上提出从事哲学研究需涉及的主要学科领域。它们分别是语言学、逻辑学、教育学、物理学和神学、民政学和法律学等五大类，法拉比对上述五类学科内容条分缕析，逐一评述，具有很高的学术价值。
法拉比一生崇尚希腊古典哲学。他立足于伊斯兰世界观、结合希腊古典哲学的思维方式，对社会、人生、世界、灵魂、信仰、伦理、政治等众多中古哲学命题提出了一系列独到的观点，从而在世界古典哲学界尤其是中古阿拉伯哲学界奠定了重要的地位。
法拉比的哲学思想很丰富，下面是他的几个著名哲学论点。
必须（无因、绝对）存在和可能（有因、相对）存在。
这一论据是法拉比在形而上学哲学范畴中解说“真主存在”的一个著名观点。所谓“可能存在”，是指不能依靠自身的原因而必须借助外部原因才能在宇宙中存在的事物。所谓“必须存在”，则是指只依赖于自身的原因无须借助外部原因即能存在的事物。法拉比据此论点认为，宇宙万物源于真主安拉，他既无“始”也无终，他是宇宙间所有可能存在物的惟一外因和根源。法拉比还认为，真主的存在无须论证。法拉比以“必须存在”的观点解说真主的存在，是他唯心主义哲学观的核心思想。
“流溢说”是法拉比宇宙观的基础思想。
法拉比的“流溢说”虽然来源于新柏拉图学派创立者柏罗丁，但却作出了不同于柏罗丁的解说。首先，法拉比把“流溢”解释为一种实施理性的过程。他明确提出，宇宙的本原就是“必须存在”的真主，而真主即是完全不同于“物质”的“理性”，这与柏罗丁的“太一”概念相去甚远。由此可见，法拉比的“流溢说”是建立在“真主即理性”的观点上的，法拉比的结论是，真主的理性是一种能动的理性，物质世界的构成完全依赖于真主的理性过程而无需其他任何“推动力”。鉴于法拉比“流溢说”的核心思想仍离不开他在伊斯兰宗教立场上所提出的“必须存在”的观念，因此，法拉比的“流溢说”，尽管在形式上似向“理性”世界迈进了一步，但就其实质而言仍未能摆脱唯心主义宇宙观的框架。法拉比这种介于哲学与神学、理性与宗教之间的论证在伊斯兰哲学体系中具有一定的时代特征和代表意义。
创建“高尚城市”的思想是法拉比社会观和幸福观的集中反映。
法拉比受柏拉图在《理想国》、《法律篇》等著作中所表述的关于人类社会道德、教育、政治等理念的影响，提出了创建高尚社会即“高尚城市”的思想观念。这一思想观念集中体现在他老年时期所精心撰写的《高尚城市居民书》一书中。该书深入论述了创建高尚城市所必备的条件，从而反映了法拉比的社会观和幸福观，法拉比所倡导的幸福观极富特色，有些论点即使现在看来仍含有一定的现实意义和指导意义。
