彭记丰得知了这件事，赶紧剃头匠叫到家中，剃头匠见彭启丰亲自叫他，以为祸事临头了，吓得不得了，不敢上前。彭启丰向剃头匠拱手致礼，向他诚恳地赔罪，说：“我的儿子无知，触犯了你这位高邻，这是我的过失。官职大小，这是在朝廷里的事。住在家乡，哪里论什么官职高低呢！现在我特意写了一副对联送给你，希望你原谅我和我儿子的过失！”剃头匠没想到事情会是这样，再一看那副对联，上下联都落了款，真正是货真价实送他的，十分感动。
此事在地方上传开，人们都敬佩彭启丰的肚量，以为他真是教子有方。
3孟尝君宽厚待人
《百子金丹》说：“将贵取胜，尤贵得众心。”
孟尝君礼贤下士，就充分体现了宽容得众的仁者风范。
孟尝君原来是齐国靖郭君四十个儿子中的一个，并且是一个地位卑贱的小老婆生的，本没有当继承人的资格。但他常紧跟父亲身边，广散钱财，待门客亲切有加，于是宾客都在靖郭君面前争着赞扬孟尝君，建议让他做继承人。
后来他真的接班做了薛公。他四处招揽收留各国游士，给以丰厚待遇，这些人变成他的心腹。他的门客有许多都不是正人君子，多是些鸡鸣狗盗之徒。后来正是这些人救了他。
当秦王囚禁了孟尝君，孟尝君只好派人要求秦王的宠姬替他开脱。这位宠姬希望得到白色的狐裘，可是狐裘已献给秦王，没办法满足她了。幸亏食客中有人善偷盗，于是潜进秦王府库，把白裘偷出来，献给秦王的宠姬，她才求秦王放了孟尝君。刚释放不久，秦王马上后悔了，立刻派人去追孟尝君。关防的地方规定，须等着晨鸡叫了方可以放人。这时天色还早，孟尝君门下食客有善模仿鸡鸣者，当他学鸡啼叫数声之后，周围的公鸡都纷纷叫起来，从而孟尝君顺利通过关防安全归国。
4生活需要幽默
幽默可看成是陈年老酒，历久弥香，是成熟心智，历练人生的表现。只有心胸旷达、立志高远的人才能明白。幽默并不是故意引人发笑，滑天下之大稽。一个人领略了人生的意义，幽默的情怀就自然生发了。
禅，很难懂吗？实际上它不是禅的标新立异，而是禅的幽默感。那是佛法人格化之后，自觉自在、自在无碍所表达出来的一种忍俊不禁的幽默感。
对于他人所施加的羞辱和难堪，只不过一念之间，说它有就有，说它无便无。
幽默可以说是调侃人生、排解苦恼的好方法。
战国时的谋士张仪，是著名的雄辩家和纵横家。为了实现自己的理想报负，用连横之法游说六国，联合六国拆散合纵。一次意外地由于误会被鞭笞了数百下。
他回家后，妻子说：“你若不读书怎么会受此羞侮呢？”张仪对妻子说：“你看看我的舌头还在不在？”妻子说：“还在！”张仪说：“这就行了。”
一个人假设能嘲笑自己，大概也可以察觉别人的可笑，当你心胸开阔时，对于那些小人，难道不觉得他们的伎俩的可笑吗？
孔子周游列国推行自己的主张。一天来到郑国都城，同弟子们失散了。孔子的弟子子贡四处寻找老师，就向一个郑人打听。郑人对子贡说：“东城门有个人，长得奇形怪状，好像丧家狗一般。”子贡十分生气，就把这话告诉孔子，孔子笑说：
“是这样啊。”一代圣人被人骂作“丧家犬”，而孔子不但不生气，还笑纳。这就是伟人的气度。
幽默的情怀从某种程度上讲是人格健全的表现，生活中的甜酸苦辣，得失荣辱，都能付之一笑，这是多么博大的胸怀。
既然这世界越来越小，我们全都是这地球村里的公民，我们何不互相友爱，以宽容对待别人呢？其实宽容别人，同时也是宽容自己，替自己开拓出更大的生存空间，赢得友谊，活得自由。
5待人应宽
荀子认为：“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”
在生活中，我们随时都会遇到一些人说对不起自己的话或做对不起自己的事，当别人对不起我们时，我们应该怎么办呢，是针锋相对，以怨报怨呢？或是以宽容为怀，原谅别人呢？我认为，应该宽容之，理解之，原谅之，并以实际行动感化之。
法国有一句古谚道：“了解一切就宽恕一切。”当别人对不起我们时，我们不必发怒，也不必烦恼，而首先要搞清楚事情的原委，弄清楚别人为什么要做对不起自己的事情，有时候说不定我们也有什么过失或冒犯他人的地方，人家才会这样对待我们。就算没有，把事情的原委了解清楚了，就要尽最大限度地理解别人，宽恕别人。诚如达·芬奇先生所说：“应该耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。假如他有理，你就修正自己的错误；假如他理亏，只当没听见。若他是一个你所敬重的人，那么可以通过讨论，提出他不正确的地方。”
美国著名作家马克斯韦尔·莫尔兹也认为：“没有宽容则没有宽松。不管你取得多大的成功，不管你爬过多高的山，不管你有多少闲暇，不管你有多少美好的目标，没有宽容心，你仍然会遭受内心的痛苦。
“宽容不是容易的事。别人冤枉了你，你感到很受伤害，那你如何去宽容这个人呢”？
“第一，你应当从对方的立场看问题。这么做，也许会使你看到自己的观点不完全是客观的。”
“第二，不要愤怒，不要嫉妒。你受到愤怒的折磨，你用敌视坑害自己，而你恨之入骨的人甚至一点也不知道你在想他。”
“所以，宽容他人不仅为了你的尊严和价值，同时也为了保护自己不受伤害。”
另一位美国著名通俗历史作家亨德里克·房龙在1925年写作出版了一本名为《宽容》的书，这本书如今已成了世界性的经典名著。房龙在该书里缕述了人类思想发展的历史，倡言思想的自由，主张对异见的宽容，同时对一切不宽容的行为十分痛绝。他在书中痛斥和嘲弄不宽容，并大声疾呼：“打倒这个可恶的东西，让我们全都宽容吧！”
《呻吟语》上说：“目不容一尘，齿不空一芥，非我固有也。怎样灵台内许多荆榛却自容得？”
《菜根谭》中有一句话，叫：“处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”
现代人的生活节奏过快，想多少寻求一些解脱，于是对禅道发生了兴趣。不过，学习禅道，要先学习一种自由豁达、开放包容的心胸，然后才能渐渐超越，找到心灵真实的安顿，在终极之处，才能明见自性。禅要超越形象、体用、凡圣、主客、是非、知见、言语、时空，乃至于生死。
大凡有成就的政治家，无不具备宽容的气度。宽容的人与人交往中会让人感到安全，随和的性情会放松对方的戒备而有利于交流真情实感。宽容别人，就使对方欠你一笔人情债，作为“投资”，会让你收到意外的“利润”。谁愿意与一个好好先生过不去呢？林语堂说：“宽容是中国文化最伟大的品质，它也将成为成熟后的世界文化的最伟大的品质。”儒家学说的精华就在于宽恕容物。
我在读玛乔丽·霍尔姆斯所著《感情的花束》这本书时，不只一次被书中所表现的人类博大的胸怀和宽容的精神所感动。她在书中写道：“我心爱的人背离了我，我信赖的人辜负了我。可我还得帮助他们，还得为他们祝福。”
“是的，我的经历改变了他们在我心中的形象。可我不愿放弃对他们的期望。
我愿记住他们，我愿为他们祝福，在他们身上毕竟还有一点儿东西在闪光。”
“我愿为一切我熟识和心爱的人祝福。让我们都努力保持彼此的信念。”
“我更要为那些使我失望的人祝福。因为正是他们才更需要帮助，更需要用你的力量来填补他们的空虚和缺陷。”
“帮助他们，为他们祝福，愿他们暗淡的心灵重放光焰。”
6示宽以得人心
孔子在《论语·阳货章》中说到，做人应当力求做到“恭、宽、信、敏、惠”
五字。因为“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
大千世界，只要是有人群的地方，就难免有矛盾，有勾心斗角。各种利害冲突使人不可能不发生摩擦。有君子，就有小人；有温情，就有冷漠。中国人强调以和为贵，从不欣赏损人利己，踩着别人肩膀往上爬的成功。如何在不遭伤害的前提下与人和睦共处，是中国传统文化一直关心的问题。实际上，各人只要把自己的事弄好了，这个世界就会有很大的改观了。所以中国人强调不多舌、不多事、不结怨、忍者安。
《列子·周穆王》里有一个故事：宋国阳里华子中年得了遗忘症，朝取而夕忘，夕与而朝忘，在路上忘了走，在家里忘了坐，今天不知道昨天的事，明天不知道今天的事。华子的家人很焦急，请了许多人医治都无效。最后鲁国有个儒生自称能治病，华子的妻子拿了一半的家产作酬资，结果一夜之间治愈了积疾。不料华子好了以后，勃然大怒，休了妻，又打孩子，操起戈来就追赶儒生。宋人问他原因，他说，过去我有遗忘症，空荡荡地不觉天地是有还是没有。现在知道了过去的事，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，纷纷扰扰，一下子都来了。想暂时忘记一下，能够吗？
这个故事说明人应当忘掉屈辱和纷扰。但是，对于别人，也应当不计较其过失。作为领导或党派，都要有容人的雅量。
对于一个领袖而言，宽容更是必要的修养。当然，对于党派内的败类要毫不手软，保持党派在组织上的纯洁性，同时，要想取得胜利，一定要有多数人的支持不可，因此要团结一切可以团结的人。在民主革命时期，毛泽东领导的共产党就做得非常好。例如民族资产阶级，原本是一个左右摇摆的阶级，拉他一把，他就跟你走，推他一把，他就跟别人去了。这是他们的特点，然而却是可以利用的力量。如果毛泽东不团结民族资产阶级，或者如果不依靠农民阶级(他们身上的缺点也很多)，共产党能在全国范围内获得胜利，建立新中国吗？
我国古代，尽管有“君子不党”的训诫，但党争事件又不断发生，像汉代的党锢，唐代的清流，宋代的元祐党人，明代的东林党。事实是，这些党争都是在每个朝代的末年，秉公的人起来抗议，群小又起来挟私相争，因此其结果是两败俱伤。党争的发生，至少是一种人民自觉的现象，同时与国家政治制度也很有关系。所以在一个不好的政治之下，而有党争的发生，也可以说是人民自觉的进步。
且说，明万历中期以后，朝政日非，乌烟瘴气，朝野有气节之士，聚集在东林旗帜下，指陈朝政，弹劾贪官，的确有很大的号召力。一时国家栋梁，无不以东林相标榜，然而东林党人不仅犯了“水至清则无鱼，人至察则无徒”的毛病，而且过于意气用事，排挤他人，大有顺我者昌，逆我者亡之势。他们壁垒森严，门户之见甚深，凡是不合东林之旨的人，都斥为异党，竞相反对。在东林最盛时，就算是卓然自立，不附任何党派者，也遭东林攻击，被斥为小人，于是自绝于人，孤立了自己。即使攻击东林的人，也偶尔有清操独立之士，但也遭到东林排挤，这就使东林为天下人所侧目了。而且，在形如危卵的时局下，东林和其他派别，不联合起来一致对外，还要闹家务，还有门户之见，置国是于不问；而后竟又自相倾轧，也就太不像话了。
所以东林的失败，在很大程度上是太意气用事，太认为自己绝对正确，从而拒绝了很多中立甚至试图援助的手，从而孤立了自己。先是被魏忠贤搞得损失惨重，而后又自相残杀。
如果东林党胸怀宽广些，心态宽容些，岂不是有更多人支持，岂不是抗御满族入侵中国的一支力量？
南梁的常侍贺琛，向梁武帝陈述四件事情。第三条就是：“各级官僚，不讨论国家的大事，只知道吹毛求疵，条分缕析，以钻牛角尖为本事，以绳守条款为工作，表面上看似乎是对国家有利，其实是为自己树立威信，以作威作福。弊端和奸滑的大量出现，其根源就在这里。”
九、诚实守信善以待人
认识一个人很容易。算算一年三百六十五天，与我们擦肩而过的人是太多了。然而从擦肩开始，要与一个人交往下去，无论是维持以书信或见面作客的形式，都可以敞开心扉相与细论者，可就太少了。人们常说千金易得，知己难求。“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”，鲁迅自与瞿秋白相交后，曾书此联赠送。
的确，朋友能交至莫逆，在成为知己后，关心你，爱护你，在你困难的时候宽慰你，成功的时候祝福你，忘形的时候提醒你，灰心的时候鼓励你，酒可以一起畅饮，山可以一起攀登，那就已经是非常非常地难得了。我想，没有一个人会不愿倾己一生一世交这样一个朋友的。好的朋友，可以点缀你的生命，使你体味情感的丰富层次，生活的斑斓色彩，更加生机勃勃，肯定生命的价值。
要在茫茫的人海中寻到朋友，觅到知己，除了那不可解的缘分(即此时此地此人以及此机遇)外，最最重要的还是要靠自己的修养和努力，就像要吃果子得先栽果树一样。朋友不会自己毫无道理地来找你，也不会无缘无故地就与你成为知己了。要得朋友，必须首先使自己成为一个比较容易为人欣赏的人，这种欣赏自然包括容貌、风度。但更重要的是一个人所表现出来的品质和修养，例如宽广的胸怀，善解人意等等。
《韩非子》中说：“巧诈不如拙诚。”“巧诈”是指姑息而表面掩饰的做法。
巧诈乍看之下，似乎是机灵的策略，但是时间一久，周围的人反抗的可能性会提高。相反地，“拙诚”是指诚心地做事，行为可能比较愚直，但是会赢得大多数人的心。韩非子认为，与其运用巧妙的方法来欺瞒他人，不如坦诚地来对待别人。
现代人好像喜欢运用巧诈，其实，人际关系的基本原则，古今相差不大。喜欢诈术的人，虽然能一时欺瞒别人，也能获得利益。但是，久而久之，就必定会露马脚，失去别人对你的信赖，最终不但获利不多，反而损失更大。而拙诚的人也许不会一下子就抓住人心，但是时间一久，他的诚意就会渐渐渗入人心，赢得大家的信赖，从而获得事业成功。正可谓“路遥知马力，日久见人心”。诚信正是糊涂交友的重要原则之一。
1真诚为贵
交了朋友之后，永远能保持一种积极的心态，也是非常重要的。如果有一个朋友很欣赏你，在各种场合、各种时候、各种情况下非常地关心和爱护你；而你只是很舒服、很感温暖地享受这份友情，却不懂得也应当以同样的真诚去回报他；那么这一段本来会发展得枝繁叶茂的友谊，也许就会中途夭折。付出以心相许的感情，才能得到终生不渝的友谊，故古人云：百心不可得一人，一心可得百人。
