人类的婚姻家庭形式，经历了漫长的变迁，从群婚到血缘家庭再到那普那路亚家庭，再从对偶婚到现在的一夫一妻制。在全人类都普遍实行一夫一妻制的今天，在泸沽湖却仍然保留着古代早期对偶婚特点的“阿夏”婚姻形态。
这种婚姻形式的显著特点是：亲密的伴侣之间不存在男娶女嫁，男女双方仍然属于自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走访、住宿，次晨回到自己家中。因为是由男方的“走”而实现的婚姻，所以当地人又称这种关系为“走婚”。双方所生子女属于女方，采用母亲的姓氏，男方一般不承担抚养的责任。一个男子或一个女子的“阿夏”数目有多有少，双方的“阿夏”关系不是固定不变的。这种婚姻关系不受家长、亲族的干预、强迫，也不太注重对方的门第、身份和地位。
近来，这种走婚形式被现代都市人所接受和演化，形成了一道独特的都市走婚风景线。
走婚的一种形式是同居。有人发布同居宣言：“有爱在一起，无爱就分开。”同居不是新鲜事，至今更有日盛之势。然而，毕竟同居与履行了法律手续缔结的婚姻关系不同，它没有经过法律的认可，不能得到法律的保护。
试婚不等于同居，同居只是试婚的外在形式。现代社会里，每个人身边的离婚故事蓦然间多了起来，家庭的崩溃、孩子的不幸，不禁让人在婚姻的围城外驻足观望。旧式的洞房花烛夜掀开盖头才识新娘，是一种撞大运似的易碎的希冀，而一纸婚书却俨然一具牢固的枷锁，欲挣还休，一个“忍”字让我们的父母辈撑到了孩子们也该“男大当婚、女大当嫁”的年龄。
单从性的角度而言，现代人倾向于试婚，否则连对方的身体也不知晓，怎么能贸然踏上那红地毯，婚后性生活的和谐与幸福又从何谈起；婚姻毕竟是人生的重头戏，没有彩排哪来的成功？然而，没有责任感的试婚、同居，只会导致性放纵和性泛滥，引发道德的沦丧，受伤的将是弱者；为结婚而认真试婚同居，一俟破裂，同样会造成巨大的痛苦和伤害；试婚毕竟缺乏约束，难免一走了之……婚姻难道真的就是围城，进去后就积重难返？除了试婚，我们就无法把握将来的幸福？
走婚还有一种形式，那就是周末婚姻。近年来，都市中出现了这样一族男女，他们显然已到了婚姻年龄，却依旧孑然一身，独来独往。其实他们的档案中，早已填上“已婚”二字，甚至拥有一个比别人更为幸福的家庭。不同的是，这些夫妻实行一地分居，只是到了周末或某一个约定的时间，才走到一起。
有这样一首歌，挺能表达周末夫妻的心声。“我们要天天想念，但不要天天相见；只需要悱恻缠绵，绝不要柴米油盐；有共同生活经验，绝不用共同的房间……”
改革开放以来，婚外恋、第三者的问题一直是婚姻家庭专家和传媒探讨的热门话题。这种讨论并没有给出一致的结论，实际生活中似乎这种现象更为普遍，有人讨论它的时尚，有人陈述它的罪恶。
一方面，婚外恋现象发展势头正猛，另一方面，社会和世人对婚外恋已表现出前所未有的宽容。应该说，这种宽容是一种进步和文明的标志。因为这种宽容，绝不意味着欣赏和赞同“婚外恋”这种形式或行为本身，而不过是表明一种对“婚姻感情问题带有很强的个性”的认同，一种对感情问题宜因势利导和软处理，而不宜操之过急和激化矛盾规律的承认和肯定，一种对个人隐私、个人选择、个人追求、个人能力的尊重。一言以蔽之：意在为个人自主、自由而理智地处理爱情、婚姻、家庭问题提供一个相对宽松的社会、文化环境。而社会和世人之所以这么做的原因和根本目的，也无非是更看重爱情的价值和期望人们的婚姻家庭具有更多的情感内容，变得更和谐、更美满、更幸福，从而也更稳固、更持久。
这是一个全新的时代，传统婚姻面临着前所未有的挑战。当人们还在为同居、试婚、婚外恋而争论不休时，一种新的走婚方式又悄悄来临，这就是的婚。的婚是一种虚拟的婚姻，它通过网络得天独厚的交际条件，使男女双方可以模仿现实手续来完成“结婚”，并且在一个图文环境中体验爱情生活。相关数据表示，目前已有12万人参与到“的婚”中来，像这种近似虚拟的“爱情”关系在当前的网络中比比皆是。有人说它奠基于现实却又超越现实——或许正是这样才适当地平衡了人们的空虚和寂落，同时也更多地带来了生活与幻想，戏剧与现实的伦理冲突。
人们议论着婚姻、家庭的各种现实问题，也思考着家庭的未来形态。未来的婚姻生活将是什么样的呢？是温情脉脉，还是感情淡化？男女性关系会不会无所禁忌而回到原始的、自然的状态？家庭是否还有存在的必要？
爱情使人心醉神迷，但是恋人总不能永远沉浸在蜜月之中，弦不能一直绷那么紧。事物的发展总是波浪式的，高潮之后就有低潮。浓烈的兴味之后，就有清淡，浓淡相随，才能长存。
编写此书，笔者只是想把现代一些敏感的、大家比较关注的走婚现象介绍给大家，故没有太多的理论上的说教。是非功过自有世人评说，时间将证明一切。
编著者
