“原文”
此谓知本。此谓知之至也。
朱熹认为此句之上“别有阙文”。这阙文，按朱熹的意见，就是释“格物”、“致知”之义的传文。为此，他特意作了“格物致知”章文字，系统发挥其“格物致知”哲学认识论思想，补入《大学》本文。我们认为，朱熹的“格物致知”章，并非《大学》原文，但对于《大学》系统的完整性有一定的帮助，因此照录在此篇下，并作了注释和翻译。
“译文”
这就叫做认识根本的道理。这就叫做认识的彻底，即是进入“知”的最高境界。
“朱熹补文”
右传之五章，盖释“格物致知”之义，而今亡矣，闲尝窃取程子之意以补之，曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到；而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
“译文”
朱熹说，上面一段是传文的第五章，是解释“格物致知”的意义的。然而“传”的全文现今已经遗失了。我闲来曾私自采用程颐先生的观点把它补足如下：“经文所说的‘致知在格物’的意思，是说我们想要做到认识很明确，就应当接触外物并对每一事物极力探索它的道理。一般地说，因为人们的思想是灵巧的，无不有认识的能力；而天下的事物也无不包含着各种道理。只是因为对于这些道理有的人没有极力探索，所以他的认识才有些不完全。”
“因此，《大学》篇开始教人，必须教育那些做学问的人对天下所有事物，都要根据他们已经认识的道理，进一步极力去探索万物的道理，使之达到认识的极点（高度、深度、广度）。如此长久用功，终有一天会突然领悟、融会贯通各方面的知识或技能，那么，一切事物的表面现象、内部联系和精微粗浅的道理，没有认识不到的。至此，我们的认识在总体上、在运用上（对万物）无不洞察明白了。这就是所谓对事物的原理努力探索穷尽，这就是所谓对事物认识得非常透彻。”
