体验高原
去西藏，提前几天吃了红景天，预防高原反应。本来沾枕头就着，却弄得迟迟不能入睡，在机场，与同行说起，大家笑了：氧气超量，证明身体好。
好身体不容易适应，此话有理。之前听说一位朋友心脏肥大，心血管系统也不好，到了西藏没事，照样抽烟喝酒。有人戏称：上飞机前别人搀他，下飞机后他搀别人。看来，人都会有高原反应，轻重有别，除非之前有毛病。
临行前，本想锻炼一下，强壮强壮，没想过力着凉，略感风寒，有几分担心，使劲吃药。因知道高原感冒的厉害，可放大好几倍，且能引发多种疾病。以前，自己就有体会，在海拔2000多米的青海，晚上外出，突降小雨，没在意，着了点儿凉，从此便一路头痛，怎么也不行，直到下山才好。
应对高原反应，我自认已有充足的心理准备。十几年前就编发过登山要注意的文章，采访过国家登山队老领导曾曙生。近几年，常与老作家王宗仁谈起高原反应—他年轻时就在西藏当兵，70多岁了，每年还要去一趟。早知道在高原应该少说慢走多休息，几天就能适应过来。而过分吸氧吃药，形成依赖，反而不利于自身调节。
尽管这样，还是体验到了高原反应的全过程。飞到拉萨，最先感到憋气，做深呼吸，还是觉得氧气不够。接下来就是头晕头痛，动作迟缓，不愿多说话，且想不起说什么。晚上主人盛情招待，请来几位当地歌手。歌声优美，情意切切，心有所动，也想回馈一曲，表达对西藏的赞美之情。藏族歌曲那么多，不会新词还记不住老曲儿，半天就是没想起歌名。主人为我开脱说，他们到县里开会，有时也说错县名，且有错不改。
之后便感到脖梗子发粗发硬，口干，鼻子里带血痂，血管和身体好像都在涨，脸也在发胖。眼睛好像往外突，视力也在变，本来花眼，站在街上，远处商店名称也看不真切了。整体机能、细微部分都在发生变化，连小解也觉得气压不够，压力不足。方便食品的口袋都涨得鼓鼓的，何况人呢！
来之前有朋友告诫说要少吃，减少氧气消耗。初到这里，不是控制饮食，而是吃不下。食物好像不着四壁，悬在胃里，不往下走，偶尔下去也没消化。到了海拔4800米的定日，更是觉得食物在胃中浮着。住的房间在二楼，没有电梯，刚走上去，一口就吐出来。上楼前尚没有恶心等不适的感觉，这是怎么了？慢慢体会，无大碍，心里痛快了，不多消化也许是人体本能。
问询在这里生活了十几年的人，答曰，每次进藏都会有高原反应，适应仍需几天，有时甚至要十几天。这些现象并不特殊，或多或少都会有些。
这里的天气预报比央视多了一项—氧含量，我们去的那几天的氧含量在65%。据说夏天高些，在80%，冬天能到50%。空气中的氧含量低，却少有杂质，保证空气纯正，尽可大口吸气。
人体虽有调节能力，但失水率高，口鼻发干，却不是短时间内能调整的。体验了一把高原反应，看来还好。
辉煌珠峰
到了拉孜，已是中午，天空飘起雪花。找个小饭馆坐下。司机师傅说，如果运气好，路上能看到珠峰。看着窗外，多了一分企盼。
继续前行，雪下大了，雨刮不停晃动。
司机师傅说，看来这一带都在下，如果再大，明天无法去珠峰了。
心中有了一分沉重……
出了县城，走向高原。天气瞬息万变，风力极大，雪竟停了。车也停了。天还阴着，两座大山之间，不断飘浮的云雾之后，隐约看到一座白色山峰被遮来挡去，那就是珠峰。
真不知明天的运气。
住在定日。第二天一早，天还漆黑就上了路。不知起得早还是高原反应，人一直昏昏欲睡。隐约过了两个边防检查站，又开了一段时间，车子停下来，到了观景台。此时，天地边现出曙色。周围是连绵的雪山。远处横排着几座高出的山峰，其中一座就是珠穆朗玛。山都是有形状的，见形知名，不会搞错。从北向南望去，与近处的山合在一起，呈三角形，珠峰就是辉煌的峰巅。
天色渐亮，一缕阳光从地平线率先投向珠峰，为峰顶抹上一点橘红。远处飘来一片云，连忙按下相机快门。翻看效果，近处山坡上的雪灰白，中景山坳灰黑，唯独远处峰顶橘红，真是美妙。背景天空紫青，那一片云是黑色，暗想，早霞应有色彩，若是彩霞就太完美了。再一想，黑也是色彩，且高贵，也许此时神女喜欢的就是这条丝巾，不会夺色。
不一会儿，几座山峰都变得橘红、金黄，连成一片辉煌，蔚为大观。
天已大亮，奔向大本营，离珠峰近些再近些。
路面没用柏油，由山上的碎石铺就，这样环保、耐用，因而略有颠簸。司机是中年人，路很熟，有经验，车速也快。通往大本营要翻过几座高山，路不断起伏。就在下坡时，车忽然驶出公路，开向荒坡，全是山石，颠簸不平，只是偶尔略有土时，才能看出辙迹。大家惊奇。司机说，这是一条近路，可以减少10公里的路程。一般人哪里看得出路？大家为他的稔熟而赞叹。
时间不长，到了大本营，这是山坡上仅有的一小块狭长平地。大本营应有几个，这是最近的。路上横着一杆，还要检查。帐篷里出来个人，验明每个人身份。大本营平时就是几座帐篷，里面常年住着几个人，做着安检工作。
珠峰改变了形象，不像远距离打量时线条那样秀丽，此时又多了几分雄伟，体魄也如金字塔般显得宽广。山峰布满白雪，很少有山石裸露。离峰顶还有3000米，如果上面有登山者，不知能否看到身影。还是在40多年前听说过，在银屏上见到时，激动不已。有多少人为了她，从世界各地来到这里；又有多少人为她而献出了生命。人们对她从征服、对话、交流走向了相融，而自身认识自然的境界也发生了变化。
爬过不少大山，随国家登山队在野外攀过岩，而珠穆朗玛终究是世界最高的山峰，当地人称为女神。今天来到她的脚下，仰视面容，难以置信。几年前读过一篇文章，是写登珠峰的故事，并应约写了评介，题目叫《用生命拯救生命》。曾说过，与女神的对话就是与生命的对话，就是对生命极限的考验。居然那样有缘，现在我也来到了文章故事的发生地。
不再爬了，海拔高度到此为止，还是感受这里的一切吧。可能昨天刚下过雪，山边一片洁白，就在这雪层下面，居然流动着溪水。看着清澈灵动的小溪，穿越冰层，心有所动，溪水仿佛穿过心灵，带来一股清凉与清纯，洁净而宁静。
不是攀登期，也没有活动，就在最平常的时节，游人时而有之，奔的就是世界之最，有人称为世界第三极。几个外国人极感兴趣，边看边拍照。他们很兴奋，在距离很远的地方下了车，步行到大本营，尽管平路，毕竟也是海拔5000多米，动一动都极消耗体力。外国人讲究探险，看来身体还好，不知是冷还是高原反应所致，只见他们从怀中掏出一小瓶白酒，相互“吹”起来。
顺原路返回。走到那片山地时，司机又拐出公路。车上有会开车的，不禁捏了把汗：那段路来时下坡，回去可是上坡呀，尽管越野车性能好，可这里是高原。人们在车里不停摇晃。除去司机，谁也看不清路在哪里，也可能这一片都是路。眼前是一个陡坡，车爬不上去，停下来。司机让都下去，试试空车。
爬山吧。这点儿小坡却费尽了全身的力气。刚走几步就喘不过气来。此时才想起运动员攀登珠峰的那些镜头，喘着粗气，举步维艰。而心里又想，坡不高，只有十来米，平时几步就能上去，就在攀登时，一切突然中断了……
睁开眼，趴伏在珠峰上，闻到了山体的气味儿。怎么倒下的？绊倒、摔倒、跌倒、撂倒、卧倒、趴倒、伏倒？怎么也想不起来，一片空白。脸上手上身上都是黄土。有了思维，可能是瞬间缺氧，时间不会长，周围人还在爬坡，汽车也在坡下作着努力。手脚并用爬上了山坡，坐在石头上，深喘着气。
回想那一片“真空”，显得格外纯净。这算对话吗？没那种感觉或是资格，恐怕算是交流或相融，是与珠峰的亲密接触，能在这里爬坡，虽只几步，也是人生的特殊经历，是挑战生命的极限。
此后往山下走，连绵的雪山，洁净的蓝天，变幻的白云，更觉透亮无比。在珠穆朗玛尚未领略险峻，已感到风光无限，而能与女神对话，甚或到达极致之人会另有一番收获。在大自然赐予的瞬间，生命中定会有所感所得所悟甚至有所升华，抑或轰毁也会在涅槃后进入新的境界，这是众多勇敢者不惜生命去换取的。
美哉日喀则
40多年前听过一首歌《我的家乡日喀则》，歌词记不住了，脑海中，那是个非常美丽的地方。地名有“日”，想象中，总与阳光灿烂联系在一起。
日喀则是藏语，意译小有不同：最好的庄园、水土肥美的庄园、最如意美好的庄园，不论哪种翻译都与太阳无直接关系。而间接，这里的日照确实非常充足，与拉萨一样，有“日光城”的称号。因地处河谷，农业发达，有西藏粮仓之誉。不仅青稞，现在还种出了土豆等作物，还因日照时间长、温差大，培育出的苹果特别甜脆。
日喀则是一座古老的城市，距今有五六百年历史，是历代班禅驻锡之地。扎什伦布寺最具盛名，当年后藏的政教中心，于明正统十二年（1447年）兴建。之后，四世班禅罗桑·却吉坚赞加以扩建，与拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称藏传佛教格鲁派的“四大寺”。寺周筑有宫墙，沿尼玛日山蜿蜒迤逦。殿宇背山面阳，因着山势，依次递接，疏密有致，以至进入殿堂也要上很陡的几层台阶。旁有扶手，木面被抚摩得光亮。
扎什伦布寺最宏伟的建筑是大弥勒殿和历世班禅灵塔殿。大弥勒殿位于寺院西侧，殿高30米，供奉九世班禅曲吉尼玛主持铸造的弥勒坐像。这是世界上最大的铜佛坐像，总高26.28米，共用黄铜231400斤，黄金6700两，仅镶嵌佛像两眉，就用了大小钻石珍珠等1400多颗。瞻仰巨像，心生肃穆，顺时针在铜像下走一圈，周围垂下佛像的铜衣，真是巨大，堪称杰作。
措钦大殿是寺中最早的建筑。殿中有释迦牟尼像，两边有根敦主与四世班禅立像。殿前有五六百平方米的讲经场，班禅向全寺僧众讲经，僧人也可在此辩经。周围有宗喀巴师徒和80位高僧塑像等。殿内绘着精致的壁画，梁柱上挂满卷轴画。其中一至九世班禅生平卷轴画及十八罗汉图等，是全寺最出色的艺术作品。导游看我们听得认真，也就说得仔细。寺中长年点的都是无烟酥油，对于殿内壁画等艺术品起到保护作用。仔细品闻，果真无烟无味。
寺内到处是宝，就连几个大殿前的地上都铺有宝石，名贵的羊脂玉、绿松石、红珊瑚……一颗巨大的猫眼石分外夺目，真如眼睛一般，以致不忍去踩，绕道而过，让人感叹寺的精致与尊贵。
登上佛殿三层金顶，满目金碧辉煌。高大的主建筑群雄伟壮观。殿堂以铜柱金顶装饰，气势壮阔。殿檐系缀着铜铃。佛殿前，经幡高高矗立，直指云霄。站在寺院墙边向寺外看，居高临下，整个日喀则市尽入眼底，楼房林立，街道纵横，树木掩映，四周环山，真是一座美丽的城市。
日喀则是佛教圣地，也是英雄的地区。下辖18个县市，其中江孜县是高原上难有的平地。就在这片平原上，有座百米高的宗山，登高一望，四周良田，只因唯一，凸显出军事意义。人们意识到这一点，约14世纪，在山上建筑了城堡，成立了江孜宗政府，“宗”在藏语中是城堡、要塞之意，建筑主要有宗本，即县长办公室，及经堂、佛殿等。建筑依山势而建，由山腰直达山顶，居高临下，高大宏伟，气势壮丽，有点儿小布达拉宫的意味。
城堡内的白居寺颇具盛名。该寺原属萨迦教派，后来因噶当派和格鲁派势力的相继进入，于是兼容了三个教派。寺内供奉及建筑风格也兼收并蓄、博采众长。白居寺的标志是菩提塔，由近百间佛堂依次重叠建起，塔中有塔。塔内佛堂、佛龛以及壁画上的佛像总计有十万个，有“十万佛塔”之名，并有“西藏塔王”的美誉。寺内壁画，局部看自成一体，从总体看则结构连贯，十分和谐。
更为引人注目的是抗英遗址，这里曾有过一段感人故事。资料记载，宗山抗英发生在光绪三十年（1904年）。荣赫鹏率领的英国武装使团近万人，从印度经锡金进入西藏，一路进攻，到达江孜。达赖十三世下令，西藏军民全力抵抗。江孜境内16岁至60岁的男丁都投入了战斗。英军有着洋枪洋炮，而西藏军民只有火药枪和石头。他们挖地道，构筑地上地下防卫网，依据宗山城堡的险要地势，与英军展开了殊死战斗。最后，连石头也砸光了，守卫宗山城堡的藏军不愿被俘，全部跳崖，有着狼牙山五壮士的悲壮。因抗击侵略者，江孜从此有了“英雄城”的美名。
影片《红河谷》，抗击英国侵略者的故事就取材于这段历史。至今宗山仍保留着炮台遗迹、带弹孔的断壁残垣及藏军指挥官的住所。为了记住这段历史，城堡前修建了宗山广场，面积不大，一小片开阔地，矗立着江孜宗山英雄纪念碑。碑身很高，与后面的宗山完美结合。近前看，宗山城堡十分雄伟，高高指向蓝天。广场前立着一块说明牌，缅怀着一个世纪前抗击侵略者的英雄们。
日喀则还是一片美丽的土地，南部是西藏的山南地区。沿雅鲁藏布江溯流而上，沿途便是羊卓雍错湖，译过来就是天鹅之湖或美丽的神湖。湖面海拔4440多米，是世界海拔最高的淡水湖，约一亿年前，因冰川泥石流堵塞，形成堰塞湖。湖的形状不规则，分叉多，湖岸曲折蜿蜒。水源来自周围的雪山。湖无出水口，面积630多平方公里，浩浩汤汤，竟然雪水融化不涨，湖水蒸发不落，达到动态平衡，如此神奇，堪称一绝。
湖水极清澈，水绿到极清时便发蓝，以致蓝得令人心醉。湖水的尽头是皑皑的雪山，这些颜色的组合，构成美丽的画面。有人比喻，如果站在海拔4790米的岗巴拉山雪山上，下望羊卓雍错湖，它就像一片银色峰峦中的一颗蓝宝石。今见到湖水，更觉此比喻形象。
雪山与白云是不同的白，蓝天与湖水也有不同的蓝。蓝天蓝得洁净透亮，而湖水蓝得深邃。
现在流行歌手也在唱：“我的家乡在日喀则，那里有条美丽的河。阿妈拉说牛羊满山坡，那是因为菩萨保佑的。蓝蓝的天上白云朵朵，美丽河水泛清波。雄鹰在这里展翅飞过，留下那段动人的歌。”曾经觉得很美的歌词，去过后，又觉得只是流于表面，还有很多美没有写出来。珠穆朗玛也在日喀则，能写得尽吗！
日喀则值得赞美、歌唱。
蓝色纳木措
画面上曾见过纳木措湖，蓝天白云，洁净的湖水。
在5190米高的那根拉山顶，从山口远远看到了纳木措湖，那是一幅巨大的图画，湖水位居其中，教人心中充满神奇和幻想。
车子沿着山路盘旋下去，再贴湖边行走。到了近前，看得真切，才感受到那湖的美丽，才知道什么叫蓝色。上天仿佛把一切的蓝都凝聚在这里，淡蓝、浅蓝、灰蓝、宝蓝、深蓝、黑蓝，由浅入深，蓝的色彩如此丰富，以至难以描绘或形容。如果再与天空的蓝连在一起，便是一片蓝色的世界。有一首外国名曲叫《蓝色多瑙河》，非常好听，引得我对蓝色的水也感到曼妙而奇特。后来听说那里的河水并非蓝色，要在特定的时间、地点才会有那种效果，那条河的美在我心中便打了许多折扣，我甚至对蓝色的水也产生了质疑。而纳木措湖恰恰相反，不论你站得高低，或是沿湖行走，都会看到那醉人的深浅浓淡，看到其多变的面孔，仿佛仙女故意的浓妆淡抹。
不知是天上的倒影，还是洁净所至，湖水变幻出了如此丰富的蓝，湖面海拔很高，有4718米，如同悬在空中，各种说法，凝结成一个美丽的名称—天湖，非常形象准确，也只有这个名字才能诠释这里的蓝色。
在天空，确曾看到过湖水，连绵不断的雪域高原舒展开来，群山中偶然现出一点蓝色。偌大的湖水，变得很小，很像银器饰品上镶嵌的一颗蓝宝石。晴好的天气，把纳木措湖描绘为蓝与白的世界更为准确。蓝的天地中还有白色，漫天变化舞动的白云，如此透亮；水中卷起的层层雪浪花，让我想到了大海，而此湖的水恰恰也是咸的；而位于天水之间的，还有连绵不断的雪峰，那就是念青唐古拉山，此时的主峰显不出高大，像是众多兄弟，披着终年不化的白色盔甲，环着湖水，联手护卫着这颗冰川上的宝石。
蓝与白，极美妙的搭配，许多大师把这两种色彩放在一起，幻化了杰出的作品。而这两种色彩，在世界高原之上，也编织出美丽的传说。相传，纳木措是帝释天的女儿，与念青唐古拉山结为伉俪，相亲相爱。念青唐古拉山在藏北诸神灵中最具权威，拥有广袤无边的北方疆域和丰富的财宝。他们有着许多美丽的故事，也被人们塑造出生动的形象：念青唐古拉头戴盔甲，右手举着马鞭，左手拿着念珠，骑白马；纳木措骑着飞龙，腾云驾雾，右手持龙头禅杖，左手拿佛镜。龙与马，一如蓝与白，极为和谐的一组雕塑，多么独特，极有张力，令人印象深刻，其创作者一定是艺术大师。
高原的气候多变，有乌云密布，也有狂风大作。前几天刚下完雪，路上有了积存，要不是大风刮出晴朗，就无法前行了。往年的十月或十一月，会因大雪封山而无法进入，今年算晚的了。我们在湖边尝到了风的强硬，衣服扣紧，帽子戴严，还觉透风。风也带来湖中的水气，有些湿润，呼吸起来很舒服，减轻了高原的干燥和缺氧带来的疲惫感。
沿湖岸行走，两块巨石兀自立在面前，取名迎宾石，迎接远道而来的贵客，也为这两色的世界增添了一点黄色。迎宾石以前被视为湖的门神。纳木措女神，掌管着藏北草原的财富。商贩外出做生意，必先来此祈求，以保生意兴隆。石前有一巨大香炉，再向前有扎西岛寺，凡去天湖朝佛敬香，莫不虔诚顶礼膜拜。湖中有三个岛屿立于碧波之中，佛教徒们传说其是佛的化身。
湖水有了佛的意味，传为密宗本尊胜乐金刚的道场。很早以前，藏传佛教的高僧，曾到湖上修习密宗要法，并在藏历羊年设坛大兴法会，此时转湖念经一次，胜过平时，其福无量。叫天湖又有了神圣，纳木措湖是善男信女必去的圣地，从古到今香客不断，僧俗信徒不惜长途跋涉，前往转湖。虽已进入初冬，去往天湖的路上，还有朝圣的信徒在长头叩首，有去有归。
湖中五个半岛，从不同的方位凸入水域。扎西半岛最大，拥有低缓的丘陵地貌。岛上林立着众多石柱石峰，如象鼻、似人形、像松柏，千姿百态。岛上还分布着许多幽静的岩洞，有的洞口呈圆形而浅短，有的溶洞似地道而狭长，有的岩洞塌陷而形成自然的天窗，有的洞里布满了钟乳石。洞各有名，诸如量身洞、阴阳洞、合掌洞，亦各有意，如善恶洞。藏传佛教认为，做善事恶事，上天一定知道，无论胖瘦高矮，只要行得正走得直，就能从此洞中穿过，反之就当反省。钻善恶洞是佛祖在提示，警钟长鸣。
纳木措湖是经喜马拉雅山运动凹陷而形成的巨大盆地，后因西藏高原气候逐渐干燥，面积大为缩减，湖水退缩，周围留下数道岸线，最高一道距湖面约80多米。湖滨依旧有广阔的草原。环湖四周，水草丰美，是天然的牧场。每当夏初，成群的野鸭飞来此地栖息，繁衍后代。湖泊周围常有狗熊、野牦牛、野驴、野牛、山羊、岩羊、狐狸、獐子、野兔等野生动物栖居。湖中盛产高原细鳞鱼和无鳞鱼。湖区还产虫草、贝母、雪莲等名贵药材。
美丽的地方容易激发灵感，也就有了那些神奇的传说。无需考证，身在美景之中，深感造化之绝妙，山与水相依相连：冰雪消融，滋润湖水；湖水又像母亲，养育了湖畔的草场。触动心灵的还是辽阔的天地，藏北那人迹罕至的雄浑，还有那蓝色湖水，荡涤灵魂，使天籁之地孕育出了历史，留下了更为美妙的人文空间。
两走大昭寺
回到拉萨，海拔低了，又经几天的适应，走平路已无大碍。住地距大昭寺很近，步行约十分钟，我们一早出发，奔寺而去。
九点半，听起来有些晚，与北京有约两小时时差，刚刚是这里的清晨。寺前广场上已聚了许多人，磕等身长头的人排满寺前，进寺朝拜的人排起长队，到八廓街转经的人不断从北街进、南街出。
这是拉萨老城区中心，自然繁华。大昭寺是藏传佛教寺院，影响最大，始建于647年，正是吐蕃王朝的鼎盛时期。建寺是为了供奉释迦牟尼等身像。吐蕃王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主时，公主从加德满都带来了释迦牟尼8岁等身像，而文成公主入藏时，从大唐长安带来的是释迦牟尼12岁等身像。现在大昭寺内供奉着释迦牟尼12岁等身像，而8岁等身像后来被转供奉于小昭寺。“昭”有庙或佛的含意。
关于建寺，有着许多传说故事。大昭寺原是一片湖水，松赞干布曾在此湖边向尺尊公主许诺，在戒指所落之处修建佛殿，孰料戒指恰好落入湖内，湖面顿时遍布光芒，之中显现出一座九级白塔。于是，一场由千只白山羊驮土建寺的浩荡工程开始了。还有故事说，按照文成公主所选的位置，先要把湖泊填平。当时没有其他运输工具，只能靠山羊驼沙运土，才奠定了建寺基础。不论故事内容如何，都与山羊驮土有关，据说寺名最初曾被命为“羊土神变寺”。为了纪念，大昭寺还给山羊立了塑像，当做神羊崇拜。
大昭寺开创了藏式平川式的寺庙结构和布局，土木结构的建筑结合了藏、唐，又融入了尼泊尔、印度的风格，成为藏式宗教建筑的千古典范，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。寺内各种木雕、壁画精美绝伦。大殿通道入口处绘有关于大昭寺建寺故事的壁画，讲述的就是松赞干布扔戒指选址建寺的故事。它生动形象地绘出布达拉宫早期的样子，及当年填湖建寺的情景，是了解大昭寺，了解七世纪时的拉萨，了解松赞干布和文成公主的形象资料。
西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的寺院。主殿高四层，镏金铜瓦顶，辉煌壮观，两侧列有配殿。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、千手千眼观音殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿、神羊热姆杰姆殿等。虔诚的朝拜者在每一个殿前做着祈祷，添加酥油。寺内空气中弥漫着酥油香气。
上了三层，来到大昭寺金顶，座座殿顶相连，一片金碧辉煌。其中一座装饰独特，两个鹿中间，拱卫着法轮，上面镀满黄金，不少人在拍照，以远处红山上的布达拉宫为背景，作为拉萨的标志。远看，拉萨最主要的大街呈现在眼前，排列着大品牌的商店；俯瞰，大昭寺广场，右边种着“公主柳”，相传是当年文成公主所植。旁边就是唐蕃会盟碑，象征着唐朝与土蕃“永崇甥舅之好”。广场两侧摆着各种摊位，中间是熙熙攘攘的人流。看寺前的朝拜者，那么集中，那么虔诚，心中也就多了几分崇敬。
入夜，临睡前，心中总想着什么，已是晚上十点了，还是起身，又去了大昭寺。街上的商店已关门，街灯明亮，新搭建的跨街彩灯还在闪烁，很是美妙。大昭寺广场两边的商店业已宁静。广场上还有人走动，个别商贩在推车做生意。寺门已关，灯光已闭，门前依然还有朝拜者，有的在磕长头，虔诚之心，令人感动。
寺外墙下，极暗处，忽然发现一女子在拍摄。顺着相机镜头所指，东方升起的那颗大星正在寺顶法轮之上。在此地，木星特别亮，似乎照耀着寺院。猛然想到，此法轮正是白天在金顶上所见，两边神鹿拱卫。于是也拿出相机，拍下了这一精彩瞬间。光线极暗，仅靠广场折射过来的光投向寺门，亮度与那颗星光相近，不知是否拍实。两人都为没带三角架而遗憾。
不觉奇怪，东方大星怎会在寺的正门之上？这才回想寺的方位。大昭寺的布局方位与内地佛教的寺院有所不同，寺门与主殿是坐东面西。
有句名言：去拉萨没有到大昭寺，等于没去过拉萨。听起来很熟，有“不到长城非好汉”的味道。另外还有个说法，“先有大昭寺，后有拉萨城”。拉萨之名有个演变过程，与大昭寺有关。拉萨古书上叫“RASA”，“RA”是山羊，“SA”是土地，意思是山羊建的地方。因为修建了大昭寺，供奉了佛祖像，有佛经、佛塔，还有四面八方的信徒来这里朝圣，于是认为这个地方是佛地，拉是佛，萨是土地，所以改称拉萨。
两去大昭寺，看到了昼与夜，应该算去过拉萨了。
游走八廓街
八廓街从字面上理解，似与“八”有关，好像有八条街道或有八个角，因为另有名字就叫八角街。其实，街与“八”并无联系。街只有四条：八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街，四条街不是笔直的，街与街相连处不是九十度直角，也非四十五度斜角而成八个角，有的位置甚至自然地呈孤形转过去，准确地说应是多边形环状街道。
街与大昭寺直接相关，是环绕寺外墙的大街。墙外排起紧密的店铺，与对面的店铺相对，形成拉萨最为繁华的商业街。四条街又向外辐射出多条街道，也是熙熙攘攘的人流和密密麻麻的店铺，逛八廓街当然也包括这一带。为何出现“八角街”，据说，拉萨的四川人比例很大，四川话中，“廓”与“角”的发音相近，所以就把八廓街读成“八角街”了。
八廓街是藏语“帕廓”的音译，意思是围绕大昭寺的街道。八廓街与建造大昭寺有关，距今有上千年历史。大昭寺建成后，引来众多朝圣者，日积月累，逐渐踏出一条环绕大昭寺的小径，形成最初的八廓街。寺院周围陆续修建了许多家族式建筑，为远道朝圣的信徒或商人提供住宿之地，相继出现了僧人宿舍、宗教学校、小寺庙等。众多信佛者迁居大昭寺周围生活，街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。后来，八廓街还出现了来自蒙古、克什米尔、尼泊尔、不丹、印度等国家地区的众多商贩、香客、游民，而逐渐发展成为集宗教、观光、民俗、文化和商业购物于一体的街区。
八廓街若是一座时钟，大昭寺便是轴心，朝拜者就是永动的指针。大昭寺的宗教地位不断提高，藏传佛教认为，以大昭寺为中心，顺时针绕行称“转经”，表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛的朝拜，从内到外有三个环型：沿大昭寺内的千佛廊绕释迦牟尼佛殿转一圈称为内圈，又称为“囊廓”；围绕八廓街转一圈称为中圈，又称“八廓”；围绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺转一圈称为外圈，又称为“林廓”，此圈很大，已绕大半拉萨城。
中午时分的八廓街，阳光灿烂，行人如潮，转经的、购物的、逛街的摩肩接踵。顺时针沿着转经的线路进了八廓街。此时，到大昭寺朝拜的人还在排队，队伍已经排出寺外拐到八廓北街上。街旁摆放着巨型香炉，人们持香争相投入，烟火弥漫。
街道两侧店铺林立，多是二三层的楼房，店铺前又排满手推车类的移动摊位，更显出街市繁华和商品丰富：铜佛、转经筒、酥油灯、经幡旗、经文、念珠、贡香、松柏枝等宗教用品，卡垫、氆氇、围裙、皮囊、马具、鼻烟壶、火镰、藏被、藏鞋、藏刀、藏帽、酥油、酥油桶、木碗、青稞酒、甜茶、奶渣、风干肉等生活日用品，手绢、藏毯、古玩等西藏各地土特产品，还有来自周边国家的商品。繁多商品压向视线，让你无所适从。在一卖铜制品的摊儿前停下来，摊主看出我的意图，很热情，拿下挂在车上的勺。红铜的，把儿很长，带有一环，绝对是手工打造，还有锤子锻凿的痕迹，只是觉得上餐桌用有点儿粗糙。
八廓街有很多有名的店铺，看门脸儿能知是不是老店。在八廓南街，我随意进了一家宝石手饰店，印象中，觉得藏民喜欢绿松石和红玛瑙。店主是位女老板，见我专心看绿松石，便让我在柜台前坐下，作了详细介绍，说了许多挑选的方法。然后又说，藏族人更喜欢这种蓝色的，顺手从柜台里拿出一块，整块石头，竟无一点绿，虽然是绿松石，却蓝得炫目。
雪域唐卡手工艺店吸引了我的视线，里面挂满大大小小各种唐卡。店主坐在门口一角，手执狼毫，专心画着一幅。有人进门，他并没分神，可能习惯了。站在旁边看了一会儿，画幅很大，面积近于整张宣纸，画工很不错，看来店里挂的唐卡出自他之手，自画自卖，生意很好，远销国外，要不怎能在这寸金之地开店。趁他舔墨的瞬间问，这幅要画多长时间？他说要半个月。技艺所至，有人真求。
八廓街上遗存着许多名胜古迹，有下密院、印经院、席德寺废墟等，能看到保留下来的老式藏房建筑。拐进八廓北街的一所院子，有一幢看起来普通的两层小楼，名叫“曲结颇章”，这就是赫赫有名的法王宫。它是在修建大昭寺之前，松赞干布为自己建造的简朴行宫，古老而珍贵。还有一幢三层楼房，顶层为红色草墙，这是当年清朝驻藏大臣衙门。雍正年间，开始向西藏派遣驻藏大臣，之后清朝的100多年间，共派遣了83任，可见藏汉关系久远而紧密。
八廓街转一周，又回到大昭寺门前。街面开阔，是个小广场，进出八廓街的人流汇集于此。两边依然是店铺，前面的活动摊位整齐地排列开来。八廓街里传统商品居多，而这里以藏族特色的饰品、纪念品、现代工艺品见长，分类整齐。丝绳编织物鲜艳的色彩吸引了视线，有中国结、动物、花卉等，品种繁多，不知如何是好。忽见一种，上面呈现点点鲜艳色彩，很别致。主人热情介绍说，这叫格桑花。多好的名字，太形象了，这是西藏最美的花，也是最好的纪念，何况还在八廓街上。
夏宫罗布林卡
“罗布林卡”看不出词意，藏语意译为“宝贝公园”，一下豁然，原来是个美丽的地方。这里的景物充满了园林的韵味儿，“宝贝”一词真是贴切。
拉萨西郊曾是拉萨河故道经过的地方。这里河道曲回，水流平缓，长满灌木。夏日，堤草岸柳，倒映水中，风景自然秀丽。七世达赖格桑嘉措在哲蚌寺学经期间，时常在此搭帐消夏。当时清朝驻藏大臣曾令，在泉水附近搭设帐篷，供达赖休息和诵经之用。随后，七世达赖在此兴建了乌尧颇章，即凉亭宫。罗布林卡缘起于此。
之后，七世达赖在乌尧颇章东侧又建了一座三层宫殿，并以自己的名字命名为格桑颇章，内设佛堂、卧室、阅览室、护法神殿、集会殿等。落成后，经清帝世宗雍正批准，七世达赖每年夏季在格桑颇章处理政务，接见西藏僧俗官员，并起名“罗布林卡”。此后，历辈达赖均在每年藏历三月十八日，从布达拉宫移居罗布林卡，至藏历九月十月之交返回布达拉宫。
历代达赖喇嘛悉心经营罗布林卡，大规模兴建有两次：一次在八世达赖期间，扩建了辩经台、观戏楼、湖心宫、龙王宫、阅经室等，明显有了汉式亭台楼阁园林建筑的特点；另次在十三世达赖期间，主要辟建金色林卡，在园林西部修建金色颇章和格桑德吉等建筑。至十四世达赖修建达旦明久颇章为止，历时200余年，建起了各种宫殿、别墅、凉亭、水榭，栽种大量花草树木，形成一座占地36万平方米的大型园林。
花费如此长的时间和气力，定然格外美丽。这里花木茂盛，鸟语花香，古树众多，含氧量高。达赖喇嘛非常喜欢夏天来此居住，便有了“夏宫”之称。不觉想起了北京颐和园，也是古典园林式建筑，也在京城西郊，皇帝夏天喜欢在那里居住办公，是巧合还是有意，不得而知。
沿着林荫道向里走，一座座精美的宫殿逐渐展现：格桑颇章是一座三层楼房，典型的藏式建筑，一楼房间用于宗教仪式和接待客人，二三层楼上有达赖喇嘛卧室及小经房，墙上画满壁画。金色颇章建于1922年，是一位名叫金色坎布的富人专为十三世达赖修建的，所以称为“金色宫殿”。经过几个建筑，也便有了体会，“颇章”就是宫殿。金色颇章内还摆放着各种老车，其中有两辆是外国的古典洋车，看着眼熟，与颐和园内的老爷车很相像。
格桑德吉颇章是一座独立的小型宫殿，很别致，建得很高，要上十几层台阶。殿内按藏式风格布置着会客、休息、看书之处，每个区域不大，紧凑而高雅清幽，当然还有释迦牟尼、观音的画像和雕塑。
达旦明久颇章又称永恒不变宫，是罗布林卡最美的宫殿。一进颇章院门，走在林荫小道上便有一种特殊的感觉，路边的植物整齐排列，左边是松，右边是竹，常青常绿，不知欲取何意。又觉奇怪，竹本南方物种，在这里竟能有如此好的长势。
拐向右，是一座两层楼建筑，能在楼上会客间看到沙发一类的西式家具，在卫生间看到陶瓷的浴池、洗手池等设施，让人有了一种现代感。当然，室内陈设整体还是藏式风格。印象深的是墙上的壁画。引人注目的是经堂内的一幅《释迦牟尼与八大弟子》。菩提树下，释迦牟尼佛坐于画面中心，手持说法印，慈眉善目，静如止水。八大弟子虔诚恭敬，有一种静默悠远的禅思与意境。整个画面气势恢弘，构图严谨，线条流畅，色彩艳丽。
另一幅是南殿的连环画式壁画，详细介绍了西藏的历史。内容包括藏族起源，吐蕃王朝兴亡，西藏佛教各教派的陆续兴起，还有猕猴变人的传说，松赞干布的生平传记，五世达赖访问北京等。这些画面为研究藏族的历史和藏汉关系的发展提供了重要资料。整个画面生动活泼，色彩和谐，笔触细腻，具有独特的民族风格。
沿路拐向左，即楼的对面，有一大门，进到里面，则是另一番景致。有了小桥、流水，湖里游着鸭和天鹅。湖心建了龙王庙和措吉颇章。里面的凉亭、水榭、回廊也有汉式风格。这里建筑布局紧凑，芳草遍地，树木繁多，水桥相映，颇有苏州园林的味道。
藏汉合一的风格，设计之精美，令人赞叹不已，这是中华民族共同的财富，已被列为世界文化遗产。
仰望布达拉
雄伟的布达拉宫。
许多时候，雄伟总会与高大联系在一起。
藏族人也崇尚高大，建起这样宏伟的建筑。
汉式建筑喜欢高大，许多著名建筑都要有亭台楼阁，琼楼玉宇。古代，仅凭砖木结构，很难建起摩天大楼，三五层不算矮。塔修得高些，却不为居住。古有“危楼高百尺”，是诗人的夸张，“危”在说其高，“百尺”是泛指。尽管尽其想象，却也仅有“尺”而已。布达拉宫同是砖木结构，楼高13层，据测量有百“米”多高，这在平原难以想象。布达拉宫构思格外巧妙，利用山势作为依托，有了那座神圣的红山，才有了壮丽巍峨的建筑。面对杰作，心中袭来两个字：震憾。
布达拉是梵语“普陀”的音译，指观世音菩萨所居之岛。吐蕃王松赞干布把观世音菩萨作为本尊佛，公元7世纪，为迎娶文成公主而建，称做布达拉宫，因山名也称红山宫，后来宫殿遭雷击引起火灾，并随着吐蕃王朝的没落和战乱逐渐被毁弃。至17世纪，五世达赖喇嘛在旧址上重建，布达拉宫初具规模，再经后世达赖喇嘛补建，形成了现在看到的格局。
远远望去，红白两色，很少有用这样鲜明的色调来安排建筑的。也正是因为这种强烈的对比，才有了独特效果。布达拉宫下面是白宫，分达赖喇嘛的寝宫及其他人员的僧舍。白宫里有各种殿堂长廊，摆设精美，布置华丽，墙上有佛教绘画，多出自名家之手。
白宫上面居中位置是红宫，外墙呈特有的暗红色。五世达赖去世后，为安放灵塔，继续扩建宫殿，形成红宫。里面供奉佛像数千尊，还有历代达赖喇嘛的灵塔。围绕灵塔殿建造了许多经堂、佛殿。红宫前还有一面白色的墙壁为晒佛台，每当佛教节庆之日，用以悬挂大幅佛像。红宫与白宫连结为有机整体。
登布达拉宫并不容易。海拔高而坡陡，走不了几步就气喘嘘嘘，当地藏民也要停下来休息一下。沿“之”字型斜坡而上，没有台阶，很像城墙马道。登道由石块铺就，道面时有凸起斜向的石头，排成一遛儿，延至道边的石槽，可拦截雨水。
宫殿的设计和建造借地势，又根据高原地区阳光照射的规律，墙基宽而坚固，下有四通八达的地道和通风口。布达拉宫有千座宫室，各大厅和寝室的顶部有天窗，便于采光，通风换气。每个宫殿都很明亮，闻不到老旧气味，适宜居住，一直作为达赖喇嘛的冬宫。殿内有柱、梁、椽、斗拱、雀替等组成撑架，再加上供奉及陈设，堪称一座结合了建筑艺术与佛教艺术的博物馆。
红宫中的法王殿，相传是吐蕃时期遗留下来的建筑，里面尚有当年遗物，如炉灶、石锅、石臼等。法王殿处在布达拉宫的中央，下面就是红山顶。殿前敞亮，上开“天井”，采光很好，有阳光射入。地下还有排雨水的石槽，被踩磨得光亮。据说这里曾经是松赞干布的静修之所，现供奉着松赞干布、文成公主、尺尊公主以及大臣们的塑像。圣者殿，也称观音殿，供奉着观世音菩萨像，佛像不大，却是由檀香木天然形成，十分珍贵，属布达拉宫的稀世珍品。门楣上方悬挂大匾，上书“福田妙果”四个字，为清同治皇帝御笔。
五世达赖灵塔殿是红宫中最大的。殿内悬挂乾隆帝亲书的“涌莲初地”匾额，还保存有康熙皇帝所赐大型锦绣幔帐一对，为布达拉宫内的珍贵文物。传说康熙皇帝为了织造这对幔帐，专门设立了工场，费工一年才得以织成。整个殿堂雕梁画栋，有壁画几百幅，内容多与五世达赖的生平有关。殿内共有灵塔8座，五世达赖是最大的一座。据说镶包灵塔所用黄金达11.9万两之多。塔上还有众多珍贵玛瑙玉石，上方镶有的一颗巨大珍珠，更是稀世珍宝。
五世达赖喇嘛罗桑嘉措，是西藏历史上一位功勋卓著、业绩辉煌的人物，所在时期，建立了政教合一政权，是西藏封建农奴制社会的发展繁荣时期。1652年，他赴京觐见顺治皇帝，驻锡北京西黄寺，受到清朝中央的正式册封和大力扶持，并赐满汉蒙藏四体合璧的金册和金印。达赖喇嘛活佛转世系统的地位从此得以确立。他还是才华横溢、著述颇丰的学者，佛学精深。
走出布达拉宫已近中午，人明显比早晨增多，围绕布达拉宫顺时针转经。人流前，看到三个小伙子，穿着运动服，戴着头盔，自行车后架上捆着行李装备。他们个子都不高。问起，原来是从广东来的，本是单骑，后在路上相遇结伴，准备用一年的时间走遍西藏。他们随身只带着一张西藏地图，没有再细的图纸，走到哪儿，睡在哪儿，补给两三天的干粮就往前行，看完布达拉宫后就要去看珠峰。
看相貌，不居省会也生活在发达地区，能置下这套行头，绝不会为生存奔波。而他们放弃了优越的生活，奔往人迹罕至的路途。我知道一路上的艰辛，比步行略强，若是崎岖的山路还不如只身灵活轻便。到了珠峰，更不知有多大的付出。从平静微笑着的面容看，他们没有畏惧，执意前行，义无反顾。这是多么大的动力：探索未知，追寻纯真，回归自然，或是弥补心灵的缺失，甚至是在躲避、逃离，也未可知。结实的身体里，也有着久居城市的郁积。
到高原来吧，这是美丽而令人难忘的地方，有杰出的建筑，有灿烂的文化，还有世界之峰巅。应该来看一看，尤其是那份自然的质朴与纯真，越是原生态越是熨贴现代城市心灵缺撼的良方。
