一、北庄拱北阿拉伯文碑铭译文比斯敏俩（文题前题语）
赞颂唯独真主，他把幸福光明，给予一切他所喜好的人，宽广了他们的心胸，他在认识全美的人的心中，赋与显着共见的真理。
赞颂圣人穆罕默德！他是引领人们遇见真主的一面镜子。他是引导人们达到最高品德的梯阶。他是语言的荟聚之处。他是光明的显耀之处。
赞颂圣裔与圣侣！他们是宣扬真理的传人。他们是真理来到之处。（以上赞文）
确实，真主派了在每个时代里振兴教门的人，甚至要派共许的，驰名的一位“以麻目”（领拜人）——穆罕默德·麦赫定，他是最后的仙人。如《圣谕》所说：“真主每百年要派降那个人，他是振兴教门的那个人”。
（诗）我要赞美泅水探珠的人
是像太阳一般光亮的珠子。（波斯文）
你既知此，我们受伺奉的首领，掌事者，就是真主派来亲信可靠的那个人。《古兰经》说：“真主谈过，真主把他需要的那个人选择引领在他的跟前。”
（诗）真主为每一个人预备了要完成的
一桩事情。（波斯文）
在他吉庆的生前，他的“清廉”的母亲梦见十五晚间的圆月，落在她的怀抱。不多日，便生了最喜爱的儿子，两颊红得像花，头角峥嵘耀亮。从前艾卜拜克勒孙衣格梦见十五晚间的圆月，光落在“满克”（穆罕默德生地），又升上天，落在“麦地乃”（麦罕默德殁地）又升上天，落在“阿依舍”（穆圣妻子，艾卜拜克勒之女）的小房内，最后，地面袭开，月亮落在里边不见了。她的梦征是很显明的。《圣谕》说：“高尚人的梦，是占为圣条件四十六分之一。”
他的尊大的形象，不同于旁的婴儿，幼儿形象，他在孩童和少年的青春，是同时少见的，过于同生的人。他是不妄动、心地清明的人。求学之时，遵行“舍勒尔提”（五功），向往“妥勒格提”（内功）。经常记主，经常克己，白天多半封斋，晚上很少睡觉，笑少哭多，了悟生死，表面上与人交接，内心里通向真主，诚信孚人，以贤德仗义驰誉，抛弃冗俗，一心记主。真是不妄言、不妄视、不妄听。总之，他受到的称誉是显然的。端庄的行为，聚于他的身上。
（诗）他是夏天的莲花，
花苞多么鲜艳！（波斯文）
后来随名师受学，这个高尚的人——阿不都里哈地（师名），是城乡最好的人。真主把他的墓地照亮、把天堂转为他归落之处。他的学问，甚至可说一时无比。是特出的、博学的、聪明的、细腻的、踏实的人。
他当学生时，便有个很好的举念：立志去朝天房，探圣墓。希望遇到一位掌世的仙人，伊斯兰教中标准的上人。他常自问自答。
（诗）为人是最末的一等，
阿丹从受尊重的地位上转为无分的了。
若一个穷人，
从此停止在人世上，
那就没有比他最无福分的人了。（波斯文）
他经常祈祷我的主啊！你为我施舍你最喜欢的那个吧。你恩赏我最倾向的那个吧。他小声语：怎能在我死之前，达到我的希望。在学完功课以后，举念像火一般炽燃了。这时，他的灵魂的画眉歌唱了。他的灵魂的鹦鹉说话了，他嘱咐了家里人，离开了他住惯的家，在地面走了四个多月的路程，到达了吉庆的城堡。
（赞诗）真主在各种祸殃灾难上庇护了它（指城堡）
他历经艰险之后到达了。
这时，他听到，世界的太阳，阿丹之子的首领，一切高尚人的领袖，密勒赛义德·沙黑·奥利亚阁下要来到这里。
真主把他的清亮的心，转得更为清亮。他在这个地方待了一年的时间。
（诗）若是信仰的风，
在你内心吹动了的时候，
或是教门的洪福给你顺利，
他会把你的顶门拿到老师的手边，
或是老师的面容急忙放在你的眼前。（波斯文）
忽然，人中的“黑兹利”（神人名），夜中的“格德勒”（最宝贵的一夜）到来了。由他（指奥利亚）上推二十八世，是秉承真主意旨的“以麻目”——克勒拜俩（地名）的烈士的首领，两处净地的冠冕，穆民长官胡赛尼阁下（穆罕默德的外孙）
真主的喜悦，到他们与其后代，直至还报之日。
他是圣人的光的影子，可爱武勇的儿子，天使的后代花蕊，公主之子中受选的人，阿利（穆罕默德之婿）眼光照见隐奥真理的人，是真理显示之处。是胡赛尼儿子当中的头领，是全美的人，是仙人中独出的人，有圣人的奇迹，是仙国的君王，是坐着传道龙床的君王，是校场中武勇的骑士，是护卫尊大俊美的真理的人，是正道的空中星宿，是教门传播各地的太阳，是施赐衣禄宽宏的人，是不吝恩赐的人，是世界的掌事人，是领受圣人遗产的人。
（赞）善于称谀的人，对他的称誉仍然不够，即便是最会说话的人也罢。于是，当面相遇，相对说话。那时，他的身躯虽在山下，而灵魂已升腾于峰顶。正如人们所说：这般人，与他们同坐，便幸福不浅。他们的观看是药，他们的言语是医。他们是什么样的人呢？当人们看见他们的时候，就能记起真主的那样人。
因此，他从他取得清高的“奈格实班定耶”（伊斯兰教派名）的“妥勒格提”中心的记念。他抓紧了“塞勒亨定耶”（地名）的绳索。就我所知，用波斯文叙述如下：
（诗）“奈格实般定耶”是稀奇的一帮人。
从黑暗的路上，
把客商引领到净土。
你虽贫穷无靠，若见他时，
你可以成为君王。
从确实的、定性的一切机密中，
你是醒的人。
你若在心版上刻划了他的模样，
你就可以在“奈格实般定耶”得到光明道路。
（按“奈格实般定耶”的创始人原是一位画家，
所以如此形容）
疾痛的人，可以知道所向忧愁的原因。
也知道不美的踪迹，从有形的描绘，
找到无形的描画。
只有“奈格实般达尼”（指教派全体）们，
才知道这个罕见的描画。
而“奈格实般定耶”不为此描画
束缚自己的心，每一呼吸，
要在执掌罕见的事物上，
找寻到前边。（波斯文）
这个清高的“妥勒格提”，因为他具备圣、仙道路的各种而命名“扎米尔”（意为众）道堂。因他的尊贵而称为“金字的绳索”。它的道路是至为合理，至为适应，享有至高荣誉，是至为切近而又至高的所信之处，是最适宜投奔的最清净之处。它的提拔是前进的道路，它的道路是内心相印的。而其它的道路则是外心。它的道路，一开始便达到极顶。此一群大人的全美，在任何全美之上。他们的家世，也在别人之上。正如他们名贵的文章所说那样：“我们的《尼斯拜提》（道统）在一切《尼斯拜提》之上。因为我们的《尼斯拜提》是真主常在心间，而其它则时有时无。”这一群大人的道路，开端就将终点包含在内。他们跟随过襄同真主的使者，因此，他们襄同圣人的开始，就得到了最终点的荣誉，始终如一。因为穆罕默德是真主的使者，他的仙品，在一切圣人的仙品之上；所以这一群大人的仙品，也在一切仙人的仙品之上。怎么不是呢？因为他们的仙品，归总是“艾卜拜克勒孙衣格”的（意为最大的诚实的人。）对他这个人，真主说道：“他们两人（指穆圣与艾卜拜克勒）在洞中避难时，他是两个中的第二人。”穆圣也说道：“真主在我胸中，并没有倾降一个事物；除非在艾卜拜克克勒的胸中，倾降了这些事务。”并且他本人解明认识时说道：“无知是知。知只是解明这个清高的《奈格实般定耶》的一半，好使信仰和向往的人爱慕此事。”
话归真传，他学习“妥勒格提”礼仪的最高道理，付出了很大的精力，刻苦钻研，依赖老师的提携指导，将近一年，他的老师命他回家。
（诗）凡是有了认识的人的心上，
有如长了眼睛，
他能看见人所不见的事物。
他的默念，
即使是两肩上贤德的天仙，
也不知晓，
飞鸟即使没有翅膀，
也能飞在调养世界的真主的天空。（阿拉伯文）
他只能遵命而回，临别悲伤。
（诗）在离别亲人时，虽然少，也不是少。
如眼中落上半根毫毛，也是伤人的。（波斯文）
归后，他开学讲经，明显“舍勒而提”，隐传“妥勒格提”。由于他的学问感人，使许多人心中雪亮。他的说教，都是实践，而不是表面。从他的模范行动下受到的感化，非言语所可形容。待他卸下教学的担子，想起老师，如火烧胸。于是第二次去到吉庆的城堡，在尊贵的老师那里，和其他门徒一同进修，接受指导，升腾于向往的峰顶。
《古兰经》说：“真主无私的恩赏，要给他所需要的人。主是执掌无私恩赏的主。”
（诗）同贤德的人在一起，
一切事情都不烦难。
这一番，这个幸福的事情
降临在何人？（波斯文）
他在清高的“奈格实般定耶”的“妥勒格提”的功夫上，依靠了亲近的灵魂，他是“妥勒格提”的光明，“海格格提”的光明，世界的表率，一切用功人的眼泉，一切同生人的救度，把一切心转为尊贵，把一切眼睛转为明亮，他是悯赐人的库房，真理奥妙的窖藏，明指暗点最显之处，是基础的升腾之处，是承领的道路，是本末究明之处，教门五功的光辉。
老师又命他第二次回到家中传教。归后，他更忙于引领人，教导人，显示“奈格实般定耶”的“妥勒格提”。把“弗提恒耶”（一种念头）的海水，引到了中国的国土，把伊斯兰教门的改造，另扎了基础。许多人从他吉庆的手上进了教，从他吉庆的光辉上发出了信仰的光明。他给他们解释了一切认识，一切奥妙。他引领的光辉，照亮了城乡的人，像东方（太阳）般照在各个地方。他对信徒，因材施教，按接受程度倾降余光。有一半人接续达到全美的品位；给一半人受向往的感想。他在尊大贤德的位置上传教十三年。忽然，真主的命令到了，从土地上，你回到调养人的真主那里来吧。于是，他从喜爱的人中，忠实的人中，选择了可靠的替人，把身后的大事，托付于他们。他们就是尊大的四个“海里发”（继承人）与他的长子。
（诗）这是在无形慢长中的吉庆。
你看，什么人能抓住它的要领。
归真之日，时在晨晡，他迎接了真主的召唤。他的灵魂的鸟，离开了窄狭的身躯的笼子，展开两翅，飞人清净的花园。在至近的树上安巢，与最知己的亲人共同修养。时在至圣迁都一二四二年六月廿五日，即中国道光六年十一月二十六日。
