“南怀瑾语录”
我们要想学佛，要想修行成就，“忍”是最难做到的，就如打坐修定，为什么定不住啊！两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！
佛祖认为：能够忍辱的人，才能成为大人物。如果不能像饮甘露一样忍受恶毒的辱骂，就不能算是有智慧的人。
佛祖的要求似乎太高：能忍受羞辱就算了不得，像饮甘露一样忍受辱骂，不是太勉为其难了吗？但真正的大人物确实能达到这种境界。
比如武则天，虽是一个女流之辈，度量却异于常人。当时徐敬业带头造反，骆宾王为他起草了一篇讨伐武则天的檄文，发布全国。檄文中极力夸大武氏的罪恶，颇多过激之词。武则天阅读檄文，看到“蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主”的句子时，不禁微微一笑。当她读到“一抔之土未干，六尺之孤安在”时，顿觉其笔锋犀利异常，直指心腹，不禁惊出一身冷汗，同时兴起惜才之心，对身边人说：“宰相怎么失掉了骆宾王这样有才能的人呢？”
武则天为何能对骂她的话如饮甘露呢？大概是善于换角度思考问题吧。比如骂她“蛾眉不肯让人，狐媚偏能惑主”，表面看是说她不守本分，像狐狸精一样善于迷惑先帝以邀宠，但反过来想，这等于说她心怀大志，且貌美如花，魅力惊人。这不是夸她吗？难怪有人说：“不公正的批评是一种伪装的恭维。”事实确实如此。
“一抔之土未干，六尺之孤安在”，是说武则天权欲薰心，老公尸骨未寒，她就抢了老李家的产业，可谓击中要害。但武则天的目光又转到作者的才华上，不恨而生爱惜之情。
在受到羞辱时，转换角度看待问题，心态就变了，完全可能产生“如饮甘露”的感觉。
那么，“甘”受羞辱跟成为大人物有什么关系呢？南怀瑾认为：
第一，不为羞辱所动者，能冷静发现事物中的好处。不管对方是恶意指责还是善意批评，其中必有一些有价值的东西。如果克服情绪冲动，冷静倾听对方的意见，就能得到其全部价值。
有一个故事：师经是个盲琴师，有一天，魏文侯在宫中跳舞，师经为他弹琴伴奏。魏文侯跳到得意处，唱起了歌儿：“听我的话，不要违背我……”师经一听，马上拿起琴去撞击魏文侯，却没有击中人，只打中帽子上悬挂的珠串。珠串被打散，珠子散落满地。
魏文侯恼怒地问左右：“做臣子的竟敢打他的主子，该当何罪？”
左右回答：“应该活活煮死。”
于是，侍从们拖着师经走下堂。才下一级台阶，师经回头问：“我可以说一句话再死吗？”
魏文侯说：“可以！”
师经说：“从前，尧舜做君王，只担心他们讲的话没有人敢反对；桀纣做君王，只担心他们讲的话有人反对。现在，我打的是暴君桀纣，并没有打你。”
魏文侯惭愧地说：“放了他吧！这是我的过错。把琴悬挂到城门口，作为我改过的符信；不要修补珠串，作为我的警戒。”
结果，全国上下都夸魏文侯贤明，很多人主动来贡献意见，魏国因此有很大的进步。
师经未说明原因，举琴就打人，魏文侯被打得莫名其妙，难免会恼怒。但师经一旦指出了他的错误，他就“如饮甘露”，并且马上做出恰当的回应，不愧是大人物。
第二，不为羞辱所动者，能谨慎避免可能的危机。大人物通常不会根据个人喜恶决策，他们会谨慎地权衡利弊，然后选择最有利的做法而避开危机。所以，不管对方怎样羞辱，他们的着眼点还是“利弊”二字。
三国时诸葛亮和司马懿祁山交战，诸葛亮千里劳师欲速战。司马懿看穿孔明急于求战的心理，因为蜀军远征，粮草供给线过长，时间越久越对蜀军不利，所以他便以逸待劳，坚壁不出，以空耗蜀军士气，然后伺机取胜。
诸葛亮面对司马懿的闭门不战，无计可施，最后想出一招，送一套女装给司马懿，以羞辱他闭门不战宛若妇人。这是一般人根本无法忍受的侮辱，可司马懿毕竟非同一般，他落落大方地接受了女儿装，情绪并无影响，还是坚壁不出，诸葛亮几乎无计可施，最后身死五丈原。
确实，在强大的对手面前，忍一时，往往可以避灾逃祸，转危为安。留得青山在，不怕没柴烧。在真正的强者眼里，世上没有失败，有的只是面对挫折与逆境的积蓄力量的忍耐。
佛门堪净，不论是僧众、居士还是信徒都应小心行事，来此之人都是虔诚学佛的，所以南怀瑾先生说：要想学佛，要想修行成就，就要先忍。
天刚破晓，朱友峰居士就兴冲冲地抱着一束鲜花和供果，赶到大佛寺想参加寺院的早课。
可是，刚踏进大殿，左侧突然跑出一个人，正好与朱友峰撞个满怀，将他捧着的水果撞翻在地。朱友峰看到满地的水果忍不住叫起来：“你看！你这么粗心，把我供佛的水果全部撞翻了，你得给我一个交代！”
那个人名叫李南山，他非常不满地说：“撞翻已经撞翻，顶多说一声对不起就够了，你干吗那么凶啊？”
朱友峰十分生气：“你这是什么态度啊？自己错了还要怪人吗？”
接下来，两个人对骂起来，互相指责的声音很大。
广圄禅师正好经过这里，问明原委后，说：“莽撞地行走是不应该的，但是不肯接受别人的道歉也是不对的，这都是愚蠢不堪的行为。能坦诚地承认自己的过失及接受别人的道歉，才是智者的举止。”
停了片刻，广圄禅师又说：“我们生活在这个世界上，必须协调生活层面的事情太多了。比如在社会上，如何与亲族、朋友取得协调；在教养上，如何与师长们取得沟通；在经济上，如何量入为出；在家庭上，如何培养夫妻、亲子的感情；在生活上，如何使身体健全；在精神上，如何选择自己的生活方式；能够如此才不会辜负我们可贵的生命。想想看，为了一点小事，一大早就破坏了一片虔诚的心境，值得吗？”
听到这里，李南山先说：“禅师！我错了，实在太冒失了！”他说着便转身向朱友峰说：“请接受我至诚的道歉！我实在太愚痴了！”
朱友峰也由衷地说：“我也有不对的地方，不该为点小事就大发脾气，实在是太幼稚了！”
南怀瑾认为不能忍受别人冒犯的人，发起怒来不会顾及别人；不能忍受别人压抑的人，怨愤时不会考虑自身。受到一点挫折就好像在大庭广众之下受到侮辱，就怒发冲冠，难道这是壮士？不能忍受挫折，不是害了别人，就是害了自己，不如忍耐性情从旁慢慢观察胜败。名誉在屈辱中得到彰显，德量从隐忍中增大。
黥布恃仗意气，以为会拜他为汉将。当汉王坐在床上洗脚召见他时，他气得要自杀。召见后受到的礼遇超过了他的想象，又大喜过望。黥布最后未能以功名终其身，当时就已经见出他的度量了。
南怀瑾认为仕途的升迁，就像台阶那样一级一级地升高。攀引跨越，何必那么急躁。有远大见识的人，应退隐而至恬淡无争的境界。官府征召他做官，第一次委任，他辞掉；第二次委任，他仍然推辞；第三次也将如此。热心名利地位的人，不能忍受贫寒；向灶神献殷勤的人，不能忍受谗言的诱惑；跳墙去幽会的人，不能忍受男女间的情欲；翻墙盗窃的人，不能忍受贪财的物欲。爵位称作天爵，俸禄称作天禄。可以继续做就继续做，可以马上离职就马上离职。用车装载着黄金锦绣，为权力地位奔波。吃的粮食比玉贵，烧的薪柴比桂木贵，随顺着鬼而见到神。就像做了一场虚幻的南柯梦，对事情又有什么补益？
东晋大臣王述性情急躁。有一次吃鸡蛋，他用筷子去叉，没叉到，立即大发脾气，拿起鸡蛋扔到地上。鸡蛋在地上滚来滚去还没有停，他又下地用木屐去碾，又没碾着。他气得要命，从地上拿起鸡蛋放进嘴里，嚼碎了立即吐出来。王羲之听说后哈哈大笑，说：“即使是王承有这种急性子，尚且没有丝毫可取之处，更何况是王述呢？”谢无奕性情粗暴蛮横，因为一些事情和王述产生了矛盾，就亲自去数落王述，还毫无顾忌地破口大骂。当时王述表情严肃，面冲着墙不敢动。骂了半天，谢无奕走了。过了很长时间，王述转过头问身边的小吏：“他走了吗？”小吏说：“已经走了。”王述这才回到座位上。当时的人都赞赏他虽然性情急躁，却能够有所容忍。
王述是个急性子，脾气火暴，但是当谢无奕在自己家门口大骂他时却能够从容平静。王述虽然急躁，但没有丧失理智，做事情的时候很有分寸：他可以对鸡蛋又扔又碾，但对人却十分容忍。其中的道理也很简单：对没有生命的鸡蛋发脾气，鸡蛋不会报复自己；但是如果对人出言不逊，很可能遭人嫉恨。如果和自己有仇怨的人太多，日后难免被人家找机会报复，这时遭受的损失就不是自己碾碎的一个鸡蛋了。性格急躁的人往往由于自己言行粗暴得罪人，这实在是性格上的一大缺陷，会给自己的前途发展造成种种障碍。所以脾气大的人应该看到这种坏脾气给自己带来的危害，努力培养平和冷静的心态，从根本上改掉急躁的毛病，这是标本兼治的最好方法。但是如果短时间做不到，可以选择适当的发泄方式，比如像王述一样将火气发泄在不会给自己带来危害的鸡蛋上，这样就不会和别人发生冲突，避免遭人怨恨，这不失为性情急躁者安身立命的一条好方法。
懂得忍耐有利于成就事业，意气用事只会错失良机。面对别人的侮辱和伤害，我们没必要急急忙忙以一种对抗的方式来证明自己并非软弱可欺，因为路遥知马力、日久见真功，有效地忍耐，会使我们获得更多的收益。
