■李斌城
在1987年法门寺地宫出土的2499副等珍贵文物中，金银器凡104余件：其中生活用具76件，供养器20余件，法器8件。在这些金银器上，用锤击錾子而形成的錾文较多，内涵丰富，有助于我们了解咸通十四年（873年）唐懿、僖二宗迎送法门寺佛祖真身的历史真实，以及晚唐的政治、经济和文化，具有很高的学术价值。
法门寺地宫金银器錾文考释
法门寺地宫金银器錾文，出土迄今，除有关论著引用部分图版外，尚未全部刊布。在有关论著引用的图版之外的錾文，则因校对等原因，歧异甚多，莫衷一是。笔者未睹原物。拙文考释所依据之錾文，来源于以下三方面：
（1）有关论著引用的法门寺地宫金银器錾文图版鎏金双狮纹菱弧形银圆盒底面錾文進为进，延为延，慶为庆，寸为寸，丙为两，處为处，等为等，臣为臣。延庆节是唐懿宗李漼生日。他是唐宣宗长子，“大和七年癸丑十一月十四日生于藩邸，以其日为延庆节”。江南西道为唐方镇之一，治所在洪州（今江西南昌市），领洪、饶、虔、吉、江、袁、信、抚等八州。李某当为李骘。因为据吴廷燮《唐方镇年表》卷五《江西》记载，唐懿宗咸通十四年里，曾任江南西道都团练观察处置等使的韦宙等七人中，只有李骘一人姓李。并引《翰院群书学士题名》、李骘《题惠山寺诗序》和黄璞《王郎中传》，证明李骘在咸通九年至十一年（868-870年）任江南西道都团练观察处置等使。《全唐文》卷七二四《李骘》、《全唐诗》卷六〇七《李骘》，也都说他曾任此官。鎏金双狮纹菱弧形银圆盒，是李骘献给唐懿宗生日的礼物。
爲为为，为英，为至，廣为广，薩为萨，願为愿，壽为寿，枝为枝，葉为叶，荒爲荒，服为服，延为延，慶为庆。“睿文英武明德至仁大圣广孝皇帝”，是咸通十二年（871年）春正月戊申（初一日），宰相路岩率文武百僚给唐懿宗上的“徽号”。法门寺地宫出土的《应从重真寺随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐到金银宝器衣物等》碑（简称《物帐碑》）云：“银金花菩萨一躯并珍珠装共重五十两并银稜函盛银鏁子二具共重一两，僧澄依施。”即这尊捧真身菩萨，是僧澄依在咸通十二年，为庆贺唐懿宗三十九岁生日特意打造的，祝愿皇帝长寿万岁，子孙万代相承，诸国来朝归顺，天下太平。
为虞，为侯，兼为兼，監为监，察为察，为御，为安，为淑。从法门寺地宫出土《物帐碑》所载杨复恭等供奉物，均无一例外地用“施”，而不是用“布施”来看，此银碗当为安淑布所施，而不是安淑。在唐代，姓安的一般为中亚安国人。则安淑布为入唐之安国人。衙内都虞侯是唐代节度使府属官。如扬州节度使李德裕会见入唐日僧圆仁等时，其随从官员有虞侯。比其职位高者为都虞侯。押衙，亦名押牙，为节度使和州的属官。如圆仁在今江苏、安徽、山东、山西和西安求法巡礼时，都曾与押衙打过交道，或听说的押衙，如海州（治今江苏连云港市西南海州镇）押衙，登州（治今山东蓬莱）军事押衙，汾州（治今山西汾阳）何押衙，河北道潞府押衙，登州文登县勾当新罗押衙，中央禁军也有押衙，如左神策军押衙，亦称左军中尉亲事押衙。
鎏金双凤衔绶纹银方盒底部錾文
为盐，为铁，運为运。诸道盐铁转运使，是唐代掌管盐铁及漕运事务的长官。《唐会要·转运盐铁总叙》云：开元十八年（730年），裴耀卿任江淮转运使，崔希逸、萧炅为副，“转运盐铁之有副使，自此始也”。又云：“宝应元年（762年），以刘晏为户部侍郎京兆度支盐铁转运使”，“盐铁兼漕运，自晏始也”。李福是在咸通五年（864年）以前任诸道盐铁转运等使时，向皇帝进献此银方盒的。
唐代内库，是收藏专门供应以天子为首的宫廷所需财物的库藏。如大宦官田令孜“说上籍两市商旅宝货悉输内库”。李福所进的银方盒就收藏在内库，盒上錾文“内库”便是证据。内库的财物有时也挪作他用，如会昌三年（843年），唐武宗攻打潞府节度使刘从简叛乱时，“从京城内库般（搬）粮不绝”。此外，内库似乎还有手工作坊，生产某些物品。
興为兴，为最，为乘，为祖，为教，为灌，为梨，为藏，为造，为银，为函，为壹，为拾，为献，为盛，眞为真，为利，为殊，为胜，为功，为福，資为资，歲为岁，为咸，閏为闰，为捌，拾为拾，为伍，为造，为勾，當为当，倍为僧，为再，榮为荣，鄧为邓，为集。
上都指京城长安。大兴善寺位于长安靖善坊，“尽一坊之地”。智慧轮为长安大兴善寺名僧。《宋高僧传·满月传附智慧轮传》云：智慧轮是在唐之名，他是西域人，称般若斫迦三藏。“深通密语，著《佛法根本》”等。《物帐碑》载他所施供奉物中有“银函一，重五十两”，与錾文中所说“智慧轮敬造银函壹重伍拾两”完全吻合。刘再荣和邓行集当是打造此银宝函的两位工匠。
鎏金仙人驾鹤门座银茶罗子底面錾文为年，为院，为茶，卅为三十，为匠，为臣，为邵，審为审，为官，師为师，吳为吴，为弘，为慤。茶罗子是茶碾子碾碎饼茶，筛罗为碎茶末和茶粉，以备煎茶之用的器物。“十九字（字）号”当属器物编号。
迎真身素面金钵盂
“文思院准咸通十四年三月二十三日，敕令造迎眞身合鉢盂一枚，重一十四兩三錢打造小都知臣維判官賜紫金魚袋臣王全護副使小供奉官臣庋詣，使左監門衛將軍臣弘”。
为准，为咸，为金，为钵，为盂，为刘，为钊，为紫，为袋，为虔，为卫，为将。
《物帐碑》唐懿宗所赐宝物中有“金钵盂一枚重十四两三钱”，与此素面金钵盂吻合。
四十五尊造像顶银函
爲为为，釋为释，为牟，为尼，为真，为身，寶为宝，为函，为丘，为智，为英。比丘是梵文音译，为受过具足戒的出家男僧。这枚银函，是智英为唐懿宗打造的盛放释迦牟尼佛真身的宝函，与《物帐碑》“银金涂一枚重（四十）一两僧智英施”的记载吻合。法门寺释迦牟尼佛真身，即“灵骨”，就是唐人所说的“佛骨”。法门寺地宫出土的“灵骨”，正是盛放在这枚银函的玉棺里，藏于地宫后室的秘龛。
由于这枚银函是特为皇帝盛放佛祖真身而打造的，制作非常精美。顶有二十五尊造像。四面各有五尊，均以如来为中心，周围为菩萨，边界饰以三钴金刚杵及蔓草，金光熠熠。
“使……”以下錾文漫患。碾为碾，枚为枚，審为审。《物帐碑》在唐僖宗所赐金银宝器中，提到茶“碾子”。
茶碾子之纯银轴錾文为，兩为两，为字，十七字号为此轴编号为十七。
鎏金壶门座鸿雁纹五环银香炉盘底外壁錾文
张宗礼，新、旧唐书无传，笔者所阅历史文献均不见其人，故难明其生平。此银香炉当是他进献给皇帝的。素面委角银方盒錾文鄧为邓。此人生平同于张宗礼。
（2）《法门寺文化研究——考古卷》158-181页所引法门寺地宫金银器錾文
迎真身银金花双轮十二环锡杖股侧錾文
文思院准咸通十四年三月二十三日敕令造迎眞身銀金花十二環錫杖一枚幷金共重六十兩，內金二兩，五十八兩銀，打造發匠臣安淑布，副判官賜金魚袋臣王全，副使小供奉官臣睿詣，使左監門衛將軍臣（吳）弘懿。
素面长柄银手炉柄背錾文
咸通十三年文思院造銀白成手爐一要枚，幷香寶子共重十二兩五錢，打造都知臣武敬容、判官高品臣劉虔詣，副使高品臣高師存，使臣弘懿。
《物帐碑》记载的尼明肃所施银器“手炉一枚重十二两二分”，当是上述素面长柄银手炉，只不过二者重量稍有不同，《物帐碑》所记者小。僧传等文献未载其人其事。
鎏金卧龟莲花纹五足朵带银熏炉錾文
咸通十年文思院造八寸銀金花香爐一具幷盤及朶帶、環子共重三百八十兩，臣陳景夫，判官高品臣吳弘懿，使臣能順，三字號。爐蓋內邊治鏨文，一字號，爐臺臺壁鏨文，四字號
《物帐碑》云唐懿宗所赐物中有“香炉一副并台盖朵带共重三百八十两”，与上述錾文相符，则“熏炉”之说不准确。
素面银如意錾文
咸通十三年文思院造銀白成如意一枚，重九兩四錢，打造作官臣趙智宗，判官高品臣劉虔詣，副使高品臣高師厚，使臣。
《物帐碑》记载的尼弘照所施“银如意一枚，重九两四钱”，当是上述素面银如意。它是尼弘照请文思院打造的，用于供奉法门寺佛祖真身，后被封于地宫。笔者所见僧传等文献，未载她的事迹。
鎏金羯摩纹三足架银盐台錾文
咸通九年文思院造涂金銀鹽臺一只幷蓋共重一十二兩四錢，四字號判官臣吳弘懿，使臣能順。
《物帐碑》在新恩赐到金银宝器等中，记有“盐台一副重十二两”。既是新恩赐的，当是唐僖宗所供奉，也证明了这一套茶具上多次刻划的“五哥”，正是僖宗。应以盐台錾文所记重量为准。《物帐碑》所记少了四钱，或许未计算盖？若是，则重量太轻，似不大可能。或许笔误？
羯摩纹是用羯摩鱼作为纹饰之意。盐台上的羯摩一处在荷叶形盐盖面上，一处在三足架上边四根盘曲的银丝上。她是古代印度神话里的似鱼的动物，有生命之本、水之精灵之称。传入中国后，有时作为纹饰而出现在唐代金银器物上，西安何家村窖藏和内蒙古喀喇沁旗等地的出土金银器物中，便有羯摩鱼纹饰。
（3）其他论著所引法门寺地宫金银器錾文
这些论著所引之文，有些是从原物上抄录的，有些是转引而来，因排印等原因，錾文歧异甚多。拙文将这些歧异综合胪列，以俟将来原物图版公布后，再正之矣。应当指出的是，这些歧异对我们研究錾文内容，并无大碍。
鎏金顶四天王银宝函錾文
“北方大聖毗沙門天王”“東方提頭賴吒天王”“西方毗婁勒義天王”“南方毗婁義天王”。
四天王为佛教四位捍卫须弥山下四方四洲的守护神。其中北方大圣毗沙门天王，在唐代最有名，原因是唐玄宗的大力提倡。《宋高僧传·不空传》云：天宝年间（742-756年），西蕃等三国围攻唐西凉府，玄宗命僧不空修法御敌。不空诵仁王密语二七遍，神兵天降，地动山崩，三国退兵，玄宗立即“敕诸道城楼置天王像”。此事虽属无稽之谈，但从此毗沙门天王风靡天下，影响深远。唐中叶，著名诗僧皎然《周长史昉画毗沙门天王歌》曰：”忆昔胡兵围未解，感得此神天上下。”[唐]张彦远《历代名画记》卷十《唐朝下·周昉》云：”周昉，字景玄，官至宣州长史”，为唐著名仕女、婴儿画家。[唐]朱景玄《唐朝名画录·神品中·周昉》所载有所不同：“（周）昉任宣州别驾。于禅定寿画北方天王，尝于梦中见其形像”。
鎏金伽陵频迦纹银棺錾文
願为愿，为生，为生，为值，为世，为世，經为经，會为会，衆为众，为此。伽陵频迦是鸟名，人头鸟身，是佛教中被誉叫声最优美之鸟。以其形象装饰盛放佛祖真身的银棺，是法乐供奉之意。錾文则是布施这具银棺者的发愿文：愿世代奉佛听讲佛经，全家大人小孩一起生活在佛会里，佛教界的人们共同享有此福。法门寺的一枚佛祖真身“影骨”，就是置于此棺，藏于彩绘四铺菩萨汉白玉阿育王塔里。
纯金宝函錾文
为敬，为金，为函，为盛，資为资，安为安，順为顺，利为利，樂为乐，为通，为年，为教，为藏，为慧，輪《物帐碑》所记“金函一，重廿八两……已上遍觉大师智慧轮施”，当指此处纯金宝函。并使我们知道了它的重量，以及智慧轮的遍觉大师称号。他打造这枚金函，是准备盛放法门寺佛祖真身的，欲以此功德，对上资助当时天子的福绵延无穷，国家安定，百姓安宁，风调雨顺；对下，使一切有情识的生物，都沾利益和欢乐。
法门寺地宫金银器錾文的历史价值
（1）有助于揭开唐懿、僖二宗迎送法门寺佛祖真身的某些内幕
1.法门寺佛祖真身失而复得，为唐懿宗迎奉提供了契机
唐武宗“会昌毁佛”时，法门寺遭到冲击，敕令法门寺等“并不许置供及巡礼等”。“衔天宪者碎殄影骨”。就是说，奉天子之命来法门寺的人，将把法门寺佛祖真身的代用品——影骨打碎了。
在武宗驾崩、宣宗即位恢复佛教后，九陇山禅僧师益，上表朝廷，乞请结坛于法门寺塔下，“以咸通十二年八月十九日得舍利（即佛祖真身——‘灵骨’）于旧隧道之西北角。”
这一消息在社会上传扬开后，在佛教界引起强烈反响。京城一些僧尼纷纷斥巨资打造盛放佛祖真身的金银器和其他供奉法器。如智慧轮在二十一天后，请人帮他打造了一枚纯金宝函，过了五天，他又请两位工匠打造了一枚纯银宝函，献给朝廷，作为盛放佛祖真身的法器。五十六天后，比丘智英请人为皇帝打造了一枚“真身舍利宝函”。在十一月十四日唐懿宗诞生日，僧澄依请人打造了著名的捧真身菩萨。次年，尼明肃请文思院替她打造了一枚银白成手炉并香宝子，尼弘照也请文思院替她打造了一枚素面银如意，作为佛祖真身的供奉物，而这些金银器在唐僖宗送还佛祖真身时，一起被封闭在法门寺地宫。
京城僧尼们的这些活动，必然影响到以佞佛著称的唐懿宗。加之他又处于内外交困的境地：“顷属变寇猖狂，王师未息。”已入暮年、病魔缠身，因此他不顾三十年一迎法门寺佛祖真身的惯例，也不听大臣谏阻，断然声称：“使朕生见之，死无恨”，于咸通十四年三月二十二日，诏供奉官李奉建、高品彭延鲁、库家齐询敬、承旨万鲁文，与左右街僧录清澜、彦楚、首座僧澈、惟应、大师重谦、云颢、慧晖等，同严香火，虔请真身。正式启动迎奉法门寺佛祖真身的法事活动。次日，唐懿宗又下达敕令，打造迎真身金钵盂和迎真身银金花双轮十二环锡杖，显示了此次活动并不是作好充分准备才开始的，而是边迎边打造所需物品。至四月八日佛诞日，整个活动进入高潮。
2.唐懿、僖二宗迎送法门寺佛祖真身时曾动用了内库的部分金银器等
由于时间仓促、所需物品多等原因，唐懿、僖二宗临时从内库中挑选了一些金银器等。如鎏金双凤衔绶纹银方盒，是李福在咸通五年进献给懿宗的，盒上的“内库”錾文，说明它当时被收藏于内库，它在法门寺地宫出现，正好说明它被挪用。邓弘立进献的素面委角银方盒、张宗礼进献的银香炉、李骘所进银圆盒、咸通十年文思院造银香炉等，都不是咸通十二年八月十九日以后特意为复得的真身打造的，可能是贮于内库的。
（2）进一步揭开了文思院的神秘面纱
法门寺地宫有九件金银器是文思院打造的。文思院是为李唐皇室、尤其是天子打造所需物品的专门机构，其具体内情，史无记载。法门寺地宫金银器錾文，为我们揭开它的神秘面纱提供了确凿的文字资料。
錾文显示：文思院的官员有（1）“使”，全称是文思院使，有带左监门卫将军衔的使。有时称”使臣”，臣字当对天子的自称。使是文思院的最高长官。（2）“副使”，即文思院副使，为文思院使的副手，地位仅次于前者，其中又分两种：一种带高品衔；一种带小供奉官衔。高品是唐代宦官中身份职位较高者。身份较低无官品者称白身。供奉官有朝官和宦官两大类。朝官供奉官包括“左右散骑常侍，门下、中书侍郎、谏议大夫，给事中，中书舍人，起居郎及舍人，左右补阙，左右拾遗，通事舍人。”宦官供奉官，指在天子左右侍奉者。有西头（西内太极宫）供奉官，东头（东内大明宫）供奉官。錾文中的供奉官，当指宦官类。小供奉官，当比供奉官职位低。”（3）“判官”，地位在副使之下，有正副判官之分。判官有带高品衔的，有带赐紫金鱼袋的。一般而言，臣下因功绩等原因，受到皇帝赏赐紫金鱼袋，是一种荣誉，而非官品。还有仅称判官的。（4）“打造都知”，其下又有“打造小都知”。（5）“打造官”，亦称“作官”，可能是掌管打造器物事务的官员。
文思院的官员不见于新、旧唐书职官志，说明它不像朝官那样具有一至九品的正式官品。它的担当者都是宦官。唐代宦官属内侍者。其长官内侍监为正三品。普通宦官则只有高品、品官、白身之别。当然，自玄宗朝高力士始，特别是中晚唐，由于宦官势力的膨胀，权高势大的大宦官被封为将军、国公等者大有人在。如文思院使中的左监门卫将军吴弘慤，便是这样的宦官，因为他的高品衔证实了他的宦官身份。左监门卫将军是中央禁军将领。《旧唐书》卷四四《职官志三·武官》云：“左监门卫，大将军各一员正三品，将军各二员，从三品”，“掌宫禁门籍之法”。吴弘慤晋升左监门卫将军，是其立下功劳的结果。
文思院的各级官员，因政绩优劣而升降。如吴弘慤，咸通九年任判官，十年虽仍任判官，但加了高品衔。十三年升任文思院使。次年，在文思使上又加了左监门卫将军衔。刘虔诣十三年任判官高品，次年升为文思院副使，带小供奉官衔。王全护在奉懿宗咸通十四年三月二十三日敕令打造双轮十二环锡杖和金钵盂时，錾文所刻其职务一为判官，一为副判官。由于不知打造二物的具体时间，故难以判断他是升官抑或贬降。能顺在咸通九、十两年，均任文思院使，其后就从錾文中消失了。《续宝运录》云：“内作使郭敬述与宰臣韦保衡、张能顺，频於内宅饮酒，潜通郭妃，荒颇甚……拟倾皇祚，别立太子。事泄，遽加贬降”。《通鉴考异》系此事于咸通十三年五月，这里说的张能顺，可能就是那位能顺，若是，则因其参与太子废立事被贬，当然不会再任文思院使了。
文思院铸有专门之印。敦煌文书斯8444唐昭宗文思院会计历上钤有“内文思使之印”。
金银器錾文中的“匠”、“匠臣”、“打造匠臣”邵元审、安淑布、陈景夫等，是文思院打造金银器的劳动者，即手工工匠。在唐代官府手工业作坊中，器物上镌刻打造年月及工匠之名是有明确规定的。《唐六典·特作都水监》云：“凡营军器，皆镌题年月及工人姓名，辨其名物，而阅其虚实”。今人在惊叹法门寺地宫金银器制作之精美绝伦时，无不为打造者的高超技艺所倾倒。邵元审等只不过是主要承作人，或曰领班师傅，其下可能还有不少工匠。錾文记载了这些普通劳动者的光辉业绩。
法门寺地宫金银器錾刻文思院造作器物的一般排列顺序是：匠——打造作官——打造都知——判官——副使——使。即从生产者——管理者，管理者职位由低到高，生产者仅一名，个别二名，管理者多名，那样美轮美奂的金银器，器形（宝函、寻炉、薰炉、盆、碟、盒、佛像、碗、茶具、钵盂、手炉、如意、棺等）、纹饰（双狮、双凤衔绶、仙人驾鹤、佛教人物、鸿雁、卧龟莲花、金刚杵、羯摩鱼、伽陵频迦鸟、忍冬草、团花、缠枝、蔓草、鱼子、鸳鸯、飞天等）、工艺（钣金、鎏金、浇铸、焊接、模冲、铆接、模铸、捶打、线刻、镂刻、切削、抛光等），丰富多彩，复杂多变，难度极大，即使最杰出的工匠，也不可能具有如此全面的知识与技能。一件金银器的打造，往往需要无数工匠通力合作，才能完成。器物上錾刻的匠，只能是他们的代表。这种排列顺序，职责分明，将金银器打造的生产关系清晰地勾勒出来，体现了文思院制度的规范。
（3）补史之阙
前面提到的李福，在新、旧唐书中有五位名叫李福的。一是嗣楚公李福，右卫将军，出自定州刺史房，二是赵王李福，唐太宗第十三子。三是玄宗剑南军将李福。四是唐文宗宰相李石弟李福。他是太和七年（833年）进士，历任监察御史、刑户二部尚书，义成军节度使等职。五是唐昭宗之子和王李福。在这五位李福中，显然第四位是进献银方盒的诸道盐铁转运等使李福。新、旧唐书本传中都没有记载他曾任过此职。《唐会要》卷八八《盐铁使》所载，从唐肃宗乾元元年（758年）第五琦为首任诸道盐铁使，至唐昭宗天祐元年（904年）裴枢为最后一任此职，在一百四十六年里，共有四十九人（其中第五琦、刘晏三次，王播二次，实为四十四人次）却无李福之名。银方盒的錾文”“诸道盐铁转运等使臣李福”，可补新旧唐书和《唐会要》的漏载之失。
（4）法门寺地宫金银器錾文，比已出土的其他金银器錾文等更有学术价值
迄今为止，今新疆、陕西、江苏、浙江、甘肃、青海、内蒙、山西、河南等省出土了一千余件唐代金银器。在这些金银器上，有錾文、墨书等。以笔者见过的重要金银器1970年西安南郊何家村窖藏金银器和1987年陕西扶风法门寺地宫金银器而言，前者錾文少、墨书多，后者相反。何家村窖藏金银器墨书的内容主要是物品的名称、重量、产地，器物本身的名称、重量和用途等，具有重要学术价值。而法门寺地宫银器錾文内容更丰富，它不仅錾刻着器物的名称、重量等，而且錾刻了该器物的打造机构，制作地点，主管官员，工匠，打造者的身份，动机，年代等，学术价值可想而知了。
