强作解人
“强作解人”讽刺不懂真义而妄发议论的人。
此典出自《世说新语·文学》：“谢安年少时，请阮光禄道‘白马论’。为论以示谢，于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：‘非但能言人不可，正索解人亦不可得！’”
晋代谢安（公元320～385年，字安石，阳夏人）在年少时，曾经向阮裕（字思旷，然而他金紫光禄大夫，又称阮光禄）请教“白马论”。阮裕的学识并不广博，但是对一些疑难问题善于钻研，并且长于归纳、提炼，再难的问题，经他言简意赅地讲出来，可以把道理讲的十分深刻明白，真是鞭辟入里。
谢安请他讲“白马论”，倒是找准了对象。
所谓“白马论”，就是战国时期公孙龙学派提出的“白马非马”的名辨命题。这个命题揭示事物与概念之间、个体与一般之间的差别，也包含事物皆是可分的思想。阮裕认真地讲给谢安听，但是当时谢安不能立即理解阮裕所讲的内容，但又好像有所领悟似的，于是一再仔细探问。阮裕感叹说：
“不但能讲‘白马论’的人很少，能理解‘白马论’道理的人就更少了。”
切磋琢磨
“切磋琢磨”比喻学习和研究问题时，互相讨论，取长补短。
此典出自《诗经·卫风·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨”。
《淇奥（yù玉）》，是《诗经·卫风》的第一篇。《诗序》认为这首诗是赞美周平王的卿士卫武公的。意在说卫武公“有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周”。也有人觉得，这首诗是古代贵族女子与丈夫离别后的思夫夸夫的诗歌。
《淇奥》共三段，第一段的原文是：
“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮亻间兮，赫兮亻间兮，有匪君子，终不可谖兮！”文章的大概意思是说：看那淇河岸边，绿竹葱翠一片。君子神采奕奕，有如细切细磋，有如精雕精磨。风度庄重胸宽大啊，威武英俊容光焕发啊，君子神采奕奕，永远不能忘记他啊！
万马齐喑
“万马齐喑”比喻人们都已沉默、不再表述意见。
此典出自清代龚自珍《己亥杂诗》：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀！我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”
龚自珍（公元1792～1841年），浙江仁和（今杭州）人。进士出身，官至礼部祠祭司行走、主客司主事。
道光十九年（公元1839年），龚自珍辞官回家，后来又北上接家眷，在往返的途中，写成一组《己亥杂诗》，共三百一十五首，杂述见闻、感想以及往事回忆等等，有不少作品都具有较强的现实意义和思想性。
《己亥杂诗》第一百二十五首写道：“中国若要有生气，一定要靠风雷激荡的社会变动。
全国一片死气沉沉的局面这真是太悲哀了。
我劝天子要重新抖擞精神振作起来，不拘泥于以往森严的等级制度造就任用大批人才。”
亡戟得矛
“亡戟得矛”比喻得失相当，或得失并不当。也用来比喻众说不一。
此典出自《吕氏春秋·离俗》：“齐晋相与战，平阿之余子，亡戟得矛，却而去，不自快，谓路人曰：亡戟得矛，可以归乎？”
齐国与晋国打仗，平阿的余子丢失了戟拾得了矛想回去，又害怕回去，因此徘徊不定，接着他便问路人：“亡戟得矛，可以回去吗？”路上的人对他说：
“你太机械了，戟是兵器，矛也是兵器，丢了兵器，又拾得兵器，怎么就不可以回去？”余子走了几步，又犹豫起来，不知到底是回去的好，还是不回去的好。这时正遇上叔无孙骑着马走来，他便上前拦着马问道：“今天我出战，丢了戟，拾得矛，可不可以回去？”叔无孙说：“矛不是戟，戟也不是矛，丢了戟，拾得矛，怎么能以拾矛来抵消失戟的责任呢？”他听了这话后就又不敢回去了。
白驹过隙
“白驹过隙”形容人生苦短；也可用来形容时光流逝迅速。
此典出自《庄子·知北游》：“老聃曰：
‘……人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天帙，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！’”
有一次，孔子向老子请教，说：“今天没有什么事情，想向您请教一下关于大道的学问。”老子说：“人生活在世界上，如同飞驰的骏马穿过狭窄的道路，一转眼就过去了。世间万物，相与无恒，都是从变而生，顺化而死。生也好，死也好，全部是变化而已，造物主是不会放在心上的。
因此，对于死，生物感到悲哀、人类感到悲哀，而非生物与非人类，既不悲也不哀。
人类喜爱生，厌恶死，因此才受到生和死的束缚。可是一旦对大道有所领悟，就会忘记生死，就像从天然的弓袋和束囊中解放出来，魂魄上天，骨肉归土，不管如何纷乱，自为皈依，这才是真正意义上的皈依啊。”
白往黑归
“白往黑归”比喻只看表面现象而不注重本质，或首尾不一。
此典出自《韩非子》：“杨朱之弟杨布，布素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：
‘子毋击也，子亦犹是。向者使汝狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉？’”
杨朱，是战国时着名的思想家，他认为万事“为我”，反对“兼爱”，他认为，人的本性就是自私自利的。他的弟弟杨布养了一只活泼可爱的小白狗，杨布很喜欢它。对杨朱说：“我这只小白狗非常讨人喜欢，一见到我，就摇头摆尾，亲热极了。”杨朱反驳说：“这并不表明什么，你经常喂它，因此它才对你亲热，这样可以骗得更多的食物。”杨布听了，心中很不痛快。“你那套‘为我’的自私观点，竟然用到狗身上！”他讽刺说。
杨布平时爱好穿白衣服，一天外出，淋了一身雨，就把外面的白衣换成黑衣。返回家里，那小白狗竟向他“汪、汪、汪”地吠叫起来。杨布十分愤怒，随手拾起一根棍子就要打，一道来的杨朱立刻劝住了他，并说：“何必呢？它把你认成了另一个人，因此要吠叫。现在我们换个角度，你的小白狗外出，回来时变成了一条小黑狗，你就不感到奇怪吗？你会认为是别人的狗，而别人的狗，不会对你摇头摆尾地表示亲热。所以，你也会表现出不能理解不认识的样子。”杨布知道杨朱在讽刺他，但细细一想，真的有一些道理。
百足之虫，死而不僵
“百足之虫，死而不僵”比喻已经败落的事物，但在一段时期内，尚能维持某些兴旺繁荣的景象。
此典出自《三国志·魏书·武文世王公传》注：“夫泉竭则流涸，根朽则叶枯；枝繁者荫根，条落者本孤。故语曰‘百足之虫，至死不僵’，以扶之者众也。此言虽小，可以譬大。”
魏明帝临终的时候，委托曹爽、司马懿一起辅佐幼主曹芳。
然而，司马懿久有篡夺曹氏政权的野心，曹爽远不是司马懿的对手。那时候，有一个人叫曹冏，是曹氏宗室的人。
他看清了曹氏宗室存在的危机，就上书劝告曹爽，叙说了历代皇族统治灭亡的原因，劝说曹爽不但要同本姓的族人建立亲近的关系，而且要与异姓有才干的人建立友好的关系，那样做了，才能巩固曹氏集团的统治基础，即使有什么变化，也能维持下去。
曹冏劝道：“如果没有泉水，河流就要干涸；树根腐朽，树叶就要枯萎。枝繁叶茂，树根才能得到庇护；枝条凋零，树干也就孤立了。所因此人们常说，‘百足之虫，死而不僵’，这是因为这种虫子脚很多，所以虽然死了，也能支撑其身体不倒。这句话讲的是小事，却寓意深远。”
冰冻三尺，非一日之寒
“冰冻三尺，非一日之寒”比喻事物的变化，有一个从量变到质变的过程。
此典出自《金瓶梅》九十二回：“冰厚三尺，非一日之寒。”
吴月娘的女儿嫁给陈敬济为妻。这陈敬济不是个东西，他又娶了个戏子回家做小老婆，反而总是欺负他原来的老婆，有一天把她打得鼻口出血，过了半天才苏醒过来。正妻哭到半夜，悬梁自缢身死。第二天，吴月娘听说了，她早已听说女儿受苦，又听说陈敬济娶了个唱戏的在家里，正是：“冰冻三尺，非一日之寒。”接着，率领家人、小厮、丫鬟、媳妇七八口，往他家来，见了女儿尸首吊得直挺挺的，就大声哭喊起来，将敬济拿住，揪住乱打，有的竟用锥子锥得他全身都是小眼，接着把那个小老婆也打了个臭死。把门窗户壁都打得七零八落。最后状子告到县里，判了陈敬济逼死妻子，徒刑五年。
冰山难倚
“冰山难倚”说明依仗别人权势，不得持久。
此典出自《开元天宝遗事》：“杨国忠权倾天下，四方之士，争诣其门。进士张彖者，侠（陕）州人也，力学有大名，志气高大，未尝低折于人。人有劝彖令修谒国忠，可图显荣。彖曰：‘汝辈以谓杨公之势，倚靠如泰山，以吾所见乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人耳。’”
唐玄宗十分宠爱杨贵妃。杨贵妃的堂兄杨国忠也跟着沾了光，也受到唐玄宗的宠信升任右相，独揽朝政，权倾天下。那时候，天下许多士人，为了谋取功名，争相拜谒杨门，巴结杨国忠。陕西一带有一个进士，名叫张彖，他知识渊博，名气很大，而且又志向高远，从不向权贵低头献媚。有人劝张象也去拜见杨国忠，为了博取荣华富贵。
张彖却说：“你们都认为杨国忠权高势大，如果能够投靠他就像倚靠泰山一样稳固。可是在我的心目中，看起来威威赫赫的杨国忠不过是一座冰山，如果太阳出来当空照耀，冰山马上就会消融，依靠它的人就要上当了。”后来，安禄山起兵叛乱，杨国忠被士兵杀死，杨贵妃也被缢死，杨家这座冰山果然消融了。所以，那时的人都称赞张彖有先见之明。
不得要领
“不得要领”比喻没有掌握住事物的要领或关键。
此典出自《史记·大宛列传》：“中骞（张骞）从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。”
西汉的时候，在西域有一个大国叫月氏。月氏被匈奴的首领冒顿单于打败以后，不得不远远地往西逃避。他们痛恨匈奴，每时每刻都想复仇，但由于无人帮助，自己势单力薄，只好暂时忍受外族的欺凌。
汉武帝从投降汉朝的匈奴人那里听到这些消息以后，打算派人前去联络月氏，以便夹击匈奴。建元二年（公元前139年），博望侯张骞奉武帝之命出使月氏。就从西汉到月氏必须经过匈奴。因此张骞一行路经匈奴时就被匈奴扣留，这一扣便是十一年，他在匈奴娶了妻子，生了儿女。张骞等人虽然身在匈奴，可是内心一直未忘武帝交给自己的任务。到了后来，他们终于逃出了匈奴，继续往西寻找月氏。
再说月氏王被匈奴人杀死以后，又立太子为王。新王带领着自己的人马往西进攻大夏，并且占领了大部分土地。因为大夏土地肥沃，物产丰富，月氏人得到这块土地以后就非常满足，建立了一个大月氏国。他们向匈奴人复仇的念头早已淡忘了。等到张骞来了之后，和他们谈起夹击匈奴的事，他们已经不大感兴趣，言谈话语也不得要领。张骞在月氏住了一年多，还是无法联合月氏去攻打匈奴，最后只好返回汉朝。
不可同日而语
“不可同日而语”这句成语说明两种情况完全相反或差别迥异。
此典出自《战国策·赵策二》：“夫破人与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉。”
战国时期，苏秦是主张“合纵”的，他建议燕、赵、韩、魏、齐、楚六国联合抗击秦国。为了说服赵国的君主采纳他的建议，他从燕国来到赵国。赵王比较年轻，做君王的时间不长，很愿意听他的主张，于是便热情地接待了他。
苏秦十分委婉地对赵王说：
“现在贵国疆域有二千多里，军队有几十万，战车千部，战马几万匹，粮食够吃十年。就地形上分析，西有常山，南有漳河，东有清河，北邻燕国。目前秦国虎视眈眈，一心想把赵国吞掉，然而迟迟不敢举兵来征伐，是担心韩国和魏国打他的主意。所以说韩、魏两国也是贵国的屏障。可是秦国一旦占了韩、魏，那么赵国就就十分危险了。这就是我为大王忧虑的事情呀！想当年，尧没有什么地盘，舜没有一点土地，却能领有天下。禹不足一百个部属，却成为诸侯的领袖。成汤和周武王也不过三千士卒，三百战车，也做了天子。这是什么原因呢？因为他们都具有卓识远见。圣明的君主能够了解敌国的强弱，清楚自己士兵的数目、将士的优劣，没有必要非得等到在战场上厮杀，对于胜负、存亡就已经心中有数了。
哪有只听议论，就贸然地决定国家大事的呢？我计算过各国的领土，六国的土地加到一起比秦国大五倍；六国的军队比秦国多十倍。如果你们六国合成一体，共同攻打秦国，那秦国必定失败。可是你们现在不做长远打算，只想着秦国，心甘情愿做人家的臣子。你们可应该知道呀，打败敌国和被敌国打败；别人当自己的臣子和自己当别人的臣子，这两种状况可是不能够放在一起比较着说的呀！我的建议请大王深思啊！”
赵王对苏秦的主张十分感兴趣，决定封他为武安君，并赐给他一百辆车子，二万两黄金，一百双白璧和许多绸缎、衣物，让他去劝说其他几个国家。
不入虎穴，焉得虎子
“不入虎穴，焉得虎子”说明人们做事，如果不下决心，不身历险境，不经过艰苦的努力，是不能达到目的的。
此典出自《后汉书·班超传》：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子。当今之计，独有因夜以火攻虏，使彼不知我多少，必大震怖，可殄尽也。灭此虏，则鄯善破胆，功成事立矣。’”
东汉时候，班超跟随奉车都尉窦固和匈奴作战，建立了功劳。后被派出使西域，他首先到鄯善国。国王广早知班超的情况，对他十分敬重，但隔一个时期，一下子变得怠慢起来。班超召集同来的三十六人说：“鄯善国王最近对我们很冷淡，一定是北方匈奴也派有人来笼络他，使他犹豫不知顺从哪一边。聪明人要在事情还没有萌芽的时候就发现它的产生原因，何况现在事情已经十分明显了。”
