荀巨伯说：“你们误会了，我并不是这城里的人，到这里只是来看望一个住在这里的朋友。现在我的朋友病得很严重，危在旦夕，我不能因为你们来，就丢下朋友不管。你们如果要杀的话，就杀我吧！不要杀死我这位已痛苦不堪，无法自救的朋友。”胡人听了这样的话非常惊奇，半晌无语。竟因此而收兵，一郡得以保全。
且不说荀巨伯对待朋友的义气感化了胡人，保全了朋友的安危，单就荀巨伯对待朋友的真诚本身而言，足以令人感动了。像这样以真诚的言行对待朋友，天下还有谁不愿意与其结交呢？
朋友往来不可只重视饮宴谈笑的交际应酬，应重视道义之交，即有患难相助的侠义精神，锄强扶弱不为暴力所屈，进而做到心心相印。假如交友本着互相利用的态度，那就违背了交友之道。
侠义交友，在武侠小说里已发挥得淋漓尽致。为朋友两肋插刀，甚至舍掉性命的事情屡见不鲜。
著名作家古龙笔下的楚留香就是其中之一，他与至友胡铁花的交情唯天可表，无论哪个有难，另外一个绝不袖手旁观，不管是龙潭虎穴还是阴谋诡计，为了朋友就大义凛然地去施救，绝不会皱一下眉头。当然，这是在武侠小说中，是对现实生活中的朋友义气的一种夸大，但也绝不是捕风捉影。侠义交友讲究一个“义”字，义与利是针锋相对的，义是人与人之间的一种交际准则，孟子的“义”，是良心的意思，而侠义却是用于规范和制约自己。一个人做了坏事，如果未受良心谴责，又不能良心发现，别人就有理由制裁他，制裁的行为，称之为“义举”，动机就是义气。所以，这种“义”，与利是绝缘的。
“义气”其实是个很含糊的概念，有时讲的是正义，有时讲的是情义。而朋友之间的义气之义，属后者。朋友之间，为了情义，就会可能弃正义于不顾。宋江和官府作对，梁山好汉们都拥戴他，自不在话下，因为这时的情义与正义是相一致的。后来，他一门心思实施他的招安纲领时，正义就与情义发生了矛盾。这时，是跟着正义走，还是跟着情义走，对这帮好兄弟而言就成了一个问题。其结果，是正义被情义压倒，一伙人跟着宋江去招安，甚至，最具侠义肝胆的几千弟兄，像李逵、吴用还为此断了命。这是义气的悲剧，所以侠义讲三分足够。
“朋友”在中国传统中是两弯相映的明月组合，讲究一个肝胆相照，义字当先。生活也正是因为有了这种友谊，才变得格外的芳香和滋润。
人世中若没有朋友，就像生活中
没有阳光一样人与人的友情对人生是何等重要。得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。
英国大哲学家培根是这样评价友情的：友谊对人生是不可缺少的。如果没有友情，生活就不会有悦耳的和音，在没有友谊和仁爱的人群中生活，那种苦闷正犹如一句古代拉丁谚语所说：“一座城市如同一片旷野。”人们的面目淡如一张图案，人们的语言则不过是一片噪音。
当你遭遇挫折而感到愤懑抑郁的时候，向知心挚友的一席倾诉可以使你得到疏导，否则这种积郁会使人致病。只有对于朋友，你才可以尽情倾诉你的忧愁与欢乐，恐惧与希望，猜疑与烦恼。总之，那沉重地压在你心头的一切，通过友谊的肩头而被分担了。
友谊对于人除了有以上所说这些益处外，还有许多其他方面的益处，多得如同一个石榴上的果仁，难以一一细数。如果一定要说的话，那么只能这样来说：只要你想想一个人一生中有多少事务是不能靠自己去做的，就可以知道友谊有多少种益处了。因此古人说：知己就是人的第二个“我”。
人生是有限的。有多少事情来不及做完就死去了。但如果有一位知心的挚友，人就可以安心瞑目，因为他将能承担你未做完的事业。因此一个好朋友实际上可以使你获得又一次生命。人生中又有多少事，是一个人由自己出面所不便去办的？人的自尊心又使人在许多情况下无法低首去恳求别人。但是如果有一个可靠而忠实的朋友，这些事就都可以很妥当地办到。
由此可见，友谊对人生是何等重要！它的好处简直是无穷无尽的。总而言之，当一个人面临危难的时候，如果他平生没有任何可信托的朋友，那么他只能自认倒霉了！
友情于人生至关重要，但不可滥用，也不可过分依赖。因它毕竟是助飞的螺旋，你的主机毁损失衡，外力将爱莫能助，甚至会殃及助力。因此，当自立自强，将友情潜置于生命意义之中，与友人彼此倾慕，相互欣赏最佳。
真正的朋友，在许多情况下，是年轻时候的朋友，是二十岁左右，即所谓青年时代的朋友。成年以后，特别是三十岁刚过，心心相印的朋友就不太容易寻找到了。人们生活中需要获得能够给予安慰与鼓励的知音，需要获得不会随时间推移而变迁的美好纯洁的友情，这往往在青年时代实现。因为在青年时代，人们能够用各自的真诚、坦率面对人生，也能够真诚坦率地正视自己，在大多数情况下，心与心可以热烈融合。换句话讲，在青年时代，用斤斤计较的、功利的观点与人交际，比成年人要少得多。
在友情中，相互信赖是首要条件，这种信赖当然伴随着对对方的尊重。接触对你信赖的人，就可以发现自己所没有的长处，从对方那里得到激励与鞭策；反之，把自己的信赖寄予朋友，这也胜过任何鼓励与安慰。这样，当生活对你产生误解时，你知道：你的朋友能够理解你。那么，还有什么比友谊更加珍贵的呢？
聪明的人只要能掌握自己，
便什么也不会失去一个人，无论做什么事情，都要受道德和法律的约束。就是在日常生活中，也要懂得约束自己的言行。常言道：“人是感情的动物。”其实还应当补充一条：“人是理智的动物。”一言一行，都该是理性的，理智的。一个人听任感情发泄，那会有什么结果呢？任凭情感的潮流激荡、冲动、涌撞，不用意志的堤坝加以控制，潮流便泛滥开来，悲剧就此发生。自觉地控制自己的情感意外发作的能力，就叫自制力。它是意志品质，从而亦即心理素质的组成部分。培养自己的自制能力，对于刚踏上社会人生的青年人，特别重要。因为青年人最少保守，却易冲动；最少因袭的重负，却易想入非非。为此，便需引导他们学会自制。高度的自制力，可以克制任何有悖理智的冲动，战胜一切阻碍自己向健康目标前进的恐惧、动摇、怠惰、贪欲等情感。
岳飞喜欢饮酒，高宗对他说：“今国难当头，你不可嗜酒啊！”岳飞从此把酒戒了，并终身不饮。岳飞的自制力好，所以他能大小数百战，攻无不胜，战无不取。吴王夫差战胜不了自己的欲望，所以被人用美女和财宝打败了。越王勾践战胜了自己的欲望，记住自己的耻辱，为了尊严，他最终夺回了自己的江山，还消灭了吴国。
现在，我们只要一打开电视或翻开报纸杂志，触目所及的都是色情暴力，极富刺激的画面。然而，未成年人的心智偏又不足以认清情节之虚构性，都看得惊心动魄、兴趣盎然。大众传播又因利字当头而不择手段，源源提供这样的镜头或情节，而成了助长未成年人暴力、吸毒、杀人等事件激增的直接、间接的因素。
美国教育家威廉·赫金博士曾说：“人性有欲使自己同化于所全力注意之目的物的倾向。”我们只要仔细地想想，这话确实意义深长。他的意思是说：如果我们经常去想一些低劣的事情，注视丑恶的事物，或隐溺在恶劣大环境中，不知不觉间，我们也会受到它们的感染。俗话说得好：“近朱者赤，近墨者黑。”有些人一开始是基于好奇的心理去接近罪恶，然而，一旦与之接触，就往往不知不觉中受罪恶的诱惑，而掉入罪恶的深渊，不能自拔。
朋友交往也是如此，一味地接近恶友，与恶友交往，自己也会受到恶的感染，而无法自拔。也许我们可以说，借我们的力量去感化恶友，但是，除非我们自己有足够的定力，否则切忌作此幻想。相反的，多多接近善的人或事物，不知不觉中人也会受其感化而变善。
当然，人并不能清清楚楚被区分为善人或恶人，每一个人都有优于我或劣于我的地方。我们应该吸取朋友身上有利于提升人格的优点，并与之共勉，共享人生的喜悦。
这个世界诱惑实在太多，你能在关键时刻管得住自己那你就胜利了。失败的人居多，是因为真正能掌控自己的人实在太少。其实胜利很简单，无非需要点思想，需要点意志力，需要点时间。
真正的朋友会使你的生命丰富多彩
一个有智慧的人，会先选择交往的对象，其后视情况决定交往的程度。有的朋友在特定时空中如鱼得水，换个环境则船过水无痕。唯有知音，历经岁月沧桑而更加灿烂，双方的付出却是先决条件。
好朋友里面，一定要培养出一个知己，不要以为你有多么八面玲珑，到处是朋友，最后真心对你的，只有一个。
林肯曾说过一句话：“从某种意义上说，你选择了什么样的朋友，便选择了什么样的人生。”
三国时蜀主刘备就是一个十分善于选择朋友的人。如果当初没有他在桃园与关羽、张飞结为兄弟，又在隆中三顾茅庐选择卧龙诸葛亮，就很难三分天下，建立蜀汉帝业。
一个人选择什么样的朋友，对自己的思想、品德、情操、学识都有很大的影响。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”，“近贤则聪，近愚则聩”。古人很重视对朋友的选择。孔子曰：“君子慎取友也。”品德高尚的人，历来受人推崇，也是人们愿意结交的对象。而品德低劣的人，却常常被人所鄙视，当然也不排除“臭味相投”的“酒肉朋友”。
实际上，每个人不管自觉或不自觉，他们交朋友总是有所选择的，总是有自己的标准的。明代学者苏竣把朋友分为“畏友、密友、昵友、贼友”四类，如此划分便可明白；畏友、密友可以知心、交心，互相帮助并患难与共，是值得深交的；那些互相吹捧、酒肉不分的昵友，口是心非，当面一套、背后一套，有利则来、无利则去，还有可能乘人之危损人利己的贼友，那是无论如何也不能结交的。
