先师吴斌楼曾把“武”字拆解，用一“正”（止）一“斜”（弋）说明习武者的出路。
习武人会根据自己所从事的行当在关键时刻用称谓亮明自己的身份。
（一）四大明杆
卦子行除了分做尖卦子、腥卦子外，还分清卦子、浑卦子；明卦子、暗卦子。清卦子指明白事理懂武林规矩的，浑卦子指浑拙闷楞不通礼仪的。做事，则有明卦子、暗卦子之分，即指黑白两道，明卦子是白道，暗卦子是黑道。
先师吴斌楼曾把“武”字拆解，用一“正”（止）一“斜”（弋）说明习武者的出路。先师说：
“进门习武者，‘武’字要分开讲。为武夫者用‘正’，以武行侠仗义，斩凶除恶保忠正，乃尽‘武’字之道。‘武’字斜行不正，乃归绿林响马之内，其为黑门。盗富济贫，保节妇义士，除作恶不法之徒，盗来路不正之财，这也算英雄好汉，归来落个侠义之名。”
明卦子是白道，指凭武艺保镖、护院、教场、投军。讲的是吃英雄饭，穿好汉衣。但投军者，为的是当兵吃粮，并非都是武术家。而凭武艺从军走升官之路，终归不是大多数武人所能做得到的。因此，后来便舍其不谈，而以卖艺代之。
打家劫舍、占山为王、欺行霸市、偷鸡摸狗自然就是黑道，属暗卦子。闯江湖者，不入白道即入黑道。不论属于哪一道，都要同这黑白两道的人打交道。因此便有了许多规矩、手段、方法，为旧时习武者出道前必须要掌握。明卦子主要包括保镖、护院、教场、卖艺四大行，在江湖春点中便有了“四大明杆”的称谓。
这四大明杆指的是支杆、拉杆、戳杆、点杆。按卦子行说法又称四大挂，即响卦、明卦、相卦、边卦。又对应四字，即齿字、白（音伯）字、春字、温字。也可称齿字门、白字门、春字门、温字门等等。即江湖通常所说的：支、拉、戳、点四大杆；响、明、相、边四大挂；齿、白、春、温四大门。
保镖占一齿字，支杆，响卦，春点为下道。
护院占一白字，拉杆，明卦，春点为坐池子。
教场占一春字，戳杆，相卦，春点为开明堂。
卖艺占一温字，点杆，边卦，春点为夜叉行或撂明地。
有的传抄本写作支杆、拉杆、黜杆、撂杆。而先师吴斌楼所说过的四大杆则是挑杆、树杆、戳杆、横杆。挑杆是齿字，树杆是白字，戳杆是春字，横杆是温字。看来江湖隐语行话并没有统一的版本。如同金、皮、彩、挂和巾、皮、李、瓜一样，在不同的地区会有不同的说法。
用四大杆、四大卦指代四种明卦子的行当，有一定寓意。保镖的保护人财货物四方行走，是要插镖旗、树镖灯、推镖车、喊镖号的，镖车上挑着或插着枣红色镖旗，明来明去，声势显赫，所以称支杆（或挑杆）、响卦。护院的为坐山守海，保护东家人财安全，但不越雷池一步，面对大盗小贼，先要自报家门，甚至报宗师朋友，以惊走贼人为目的，所以免不了大呼小叫，故称拉杆、明卦。教场子的是大张旗鼓地亮牌子、收徒弟、传武艺，必得有真本领，在当地戳得住，否则被人踢了场子，就无法在江湖上行走了，所以称戳杆、相卦。相卦则是喻此人会武艺、有功夫。因为春点中把会武艺的人称作“相人点”。卖艺的是没有舞台剧场的，不论是走街串巷还是在庙会大集上表演，均是围个圈子，将刀枪棍棒等家伙往当中一放，就是场子了。多数扎不下根，俗称“撂地”。所以称点杆（或撂杆）、边卦。边卦则是说卖艺的吃的是表演武术的饭，离“格杀”的武术核心还有距离，便称边卦。
习武人会根据自己所从事的行当在关键时刻用这种称谓亮明自己的身份。比如护院的夜间发现有贼，便会说：“有明卦坐池子，拉杆靠山的埝上有朋友。埝上的朋友吃遍天下，求朋友照应，远行几步，脚站之地让与兄弟吃，不必在此寻找。”贼若明戏，寒暄几句，即走。如贼人不理会，护院的才会说“你若不仁，别说我不义。上有天罗地网，下有众家弟兄，拿你送官，可别后悔”等等之类。开头这“有明卦、拉杆”是表明身份，“坐池子”是表明护院的职责。
（二）齿白春温
近读《戳脚汇宗》一书（山西科学技术出版社），开篇说：“自宋代中国武术分门立户，有四大名门：赤、伯、蠢、温；十大拳种：洪、留、枝、吕、磨、弹、查、炮、花、龙。”不知此说源于何典。笔者翻检近二三十年的武术报刊、查阅古今各类武术典籍，未见过此种说法。是不是这是近来的考古新发现，抑或是武术专家的研究新成果，笔者甚愿请教其详，也愿将笔者浅薄之所知提供给专家们参考。
民间武林确有传说：“宋时创十大门户，乃洪、留、枝、捋、磨、弹、查、炮、花、龙”。其中，洪自然是洪拳，弹指弹腿，查是查拳，炮是炮锤，花是花拳，龙指龙形，枝指枝子拳即现今之戳脚。至于留、捋、磨指的是何拳何门，没有前辈武术家明示，仅从字面上是悟不出来了。
就这个说法，也只是在民间传说，尤其是在保定地区的武林中传流更甚，但终是没有一点文献佐证。就连明朝俞大猷、唐顺之、程冲斗、戚继光、何良臣等武术大家的著作中也未提及。以他们生活的年代——明代嘉靖（1521—1565）前后上推至宋朝（960—1279），不过三四百年，倘真有“十大门户”之说，谅不至于疏漏吧。这些武术大家所提及的在明代极具影响的拳术是：宋太祖三十二势长拳、六步拳、猴拳、囮拳、温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二短、吕红八下、绵张短打等。而近年来形意、查拳、炮捶、洪拳、花拳等在拳史研究中均有成果，但似乎尚无一家有确凿证据能将源头追溯到宋朝。
“十大门户”都仅仅停留在传说上，“赤、伯、蠢、温四大名门”就更不知从何谈起了。因为从各种武术文献甚至古今武侠小说中均未发现哪种拳术，哪种技艺，哪位名家出自赤门、伯门，乃至蠢门。
笔者以为，“赤、伯、蠢、温”实是前边所说的“齿、白、春、温”之误，而“齿、白、春、温”之说却不是指“四大著名武术门派”，而是指旧时习武者的四条出路，是与“四大杆”、“四大卦”相对应的江湖术语——“四大门”。
“齿、白、春、温”这四个字首先是四种行业的代称（也可用四大杆、四大卦等做代称），其次是有一个共同的含义，就是以武功谋生的人不要凭武艺逞强，而应以“不战而屈人之兵”为上。对来犯者，要会拉交情、讲义气，先礼而后兵，凭借口舌之能（齿、白，即口齿，话白）劝退对方，凭借黑话、行话（即春点）接待对方，凭借和气的态度（温，即温柔，指礼、义、让）应付四面八方。
先师吴斌楼曾说：保镖以长拳为走，护院以短拳为守。皆因保镖吃一线之路。讲南走一千，北走八百，东走西行，按线行走。借僧道之名开光明大道。这叫佛开道艺人走，护送光明之财，保护忠义之人。即是长拳之法。对于各门各派完全当做一家子。长字为根、祖师为重、礼义为先，其路必明也。这便是“和气生财”。保镖的不仅要有高强的武艺，还要懂行话、黑话，更要有黑白两道的朋友，才做得下去，所以说“齿”是一线之路。诗云：“齿开明光一条线”，就是讲口舌之能胜过刀枪，凭口舌之能使一线之路光明敞亮。
护院，为坐山守海。皆因站立足之地，有人来访（或偷、抢），也不离寸地。有道是“护院全凭刀共枪，全凭说话能应当，开言答话劝他走，不必动怒把他伤”。如有义侠来访，可用春点（黑话）挡封，温柔接待，好言请托，仍不离寸地。所谓“站不行走为短”，以“白”围城。这是短拳之法。诗云：“白挡圈围似座城”，意为只凭口白应对，便如城池相仿（这里提出保镖为长拳护院为短拳的概念，与现今对长拳短拳的解释大不相同）。
教场，是习武者最为崇高的出路，虽然未必发财，但占教育之师。传舒筋活血强身健体之功，养五脏六腑七窍之法，以武功成就弟子行侠作义之事。如有艺人来访（包括踢场子），应以义气为重。但须不卑不亢，不可在弟子面前失了身份。为此以“春点”盘道是必要的。诗云：“春戳明杆八尺度。”八尺戳杆，代表八方，也就是说，教场者以义字当头，容纳八方之人。
卖艺，是习武者万般无奈下的出路。俗话说，人穷大街卖艺，虎饿拦路伤人。习武者，肩不能担担，手不能提篮，没有其他谋生本领，靠卖艺求食，被同行看作与祖师爷拆白现眼，可谅之处是“以贫所挤”。卖艺者中，虽不乏武林高手（尖卦子），但也有很多靠花架子吸引观众者（腥挂子）。正因为卖艺者是靠武求食，因此就更得待人和气，甚至忍气吞声。在旧社会，卖艺这行最难，十三行的行话全得明白，不懂行话，“圆不住粘”（就是扣不住人）。因此诗云：“温柔纳来十面风。”
这首诗全文如下：
天拳浮气上身形，地足撤踅盘底龙。
悬丹停稳凭神助，空健灵霄飘云中。
齿开明光一条线，白挡圈围似座城。
春戳明杆八尺度，温柔纳来十面风。
藏头八字是，天地悬空、齿白春温。前四字讲的是戳脚翻子门上中下三盘功夫，后四字讲的是习武者四条出路和注意事项，即不以恃武为能。
上边这个说法，是笔者投入师门时，先师吴斌楼所讲。先师青年时保过镖、护过院；也曾在天桥为名跤师宝三帮过场，他一生中绝大多数时间、精力是教场传徒授艺。“四大明杆”他都干过，所以讲来头头是道。而这些并非先师独创。旧时江湖中流传的《春点》、《江湖走镖隐语行话谱》中均有记述。
由于“赤伯蠢温四大名门”说法的以讹传讹，近更有人撰文加以发挥，将所谓四大名门说成“缘起来自春秋著名军事家孙武流传下来的四大名门”。这种研究拳史的态度，只能使本来就不清晰，且资料匮乏的拳史研究，变得更加混乱。但愿拙文能为还原真相提供些帮助。
