除了上面所诉道藏与一些主要典籍之外，各门各派尚有一些本门派宗师所著经典，对道教经典的注释以及讲述医药方术、神仙信仰、易经八卦等其他方面知识的典籍。
其中重要的有《老子想尔注》、《抱朴子内篇》、《列仙传》、《周易参同契》等。
●《真诰》
《真诰》为上清派重要典籍。南朝齐梁间道士陶弘景编撰。因其大部分内容是东晋杨羲、许谧等人的“通灵”记录，称是仙真告授，故名《真诰》。
该书7篇，据陶弘景注，每篇本一大卷。《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》、《崇文总目》、衢本《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《宋史艺文志》等均著录10卷。《正统道藏》太玄部收此书，又为20卷。
《真诰》奉上清法为“上道”，认为高出旧天师道的“太清家”；尊《大洞真经》为“仙道之至经”；《真诰》虽为上清派要典，但对道教其他派别也有所涉及。
《真诰》文体杂陈，其中有大量诗歌，皆盛其词藻，文辞华丽，风格多异于魏晋玄言诗和山水诗。书中还论及道士的书法、建靖室法。且其养生法殊多诀要，至今仍有借鉴意义。
●《道枢》
《道枢》是一部广集道教修炼方术精要之类书。南宋曾慥编撰。道枢一词，出于《庄子齐物论》：“彼是莫得其偶，称之道枢。”曾慥取之以名书，含有道术精要之义。
明《正统道藏》太玄部收此书42卷，112篇，各篇或分上、下，或分上、中、下，近乎足本。
《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书名，此书专论炼养，内容包括内丹、外丹、胎息、房中、摄养等，而以内丹为主。
唐宋时代，道教炼养著作大量涌现，尤其是晚唐以后内丹术渐次兴盛，这就需要一部大型工具书反映已有的成果，集其精华，提其纲要。《道枢》一书，即应运产生。
●《化书》
《化书》为五代道士谭峭撰。有多种版本。《正统道藏》太玄部6卷，《万历续道藏》复收入。《重刊道藏辑要》不分卷。《四库全书》子部杂家类、《道藏举要》第五类、《道书全集》等均作6卷。
《化书》作者设想世界由虚化成、又复归于虚，“化化不间，由环之无穷。”还认为，由虚化而成形，于是有了人类，由此而有生壮老死。
《化书》以黄老道家思想为主，兼论养生成仙之术。其顺则生物成人、逆则返虚复本之论，同于内丹道。体现出道教典型的哲学、修炼观点，故而历来为道教徒、内丹家和道教学者所重视。
●《悟真篇》
《悟真篇》是内丹术的主要著作之一。张伯端撰，全部由诗词歌曲等体裁写成。其中七言律诗16首，绝句64首，五言一首；《西江月》词12首，以及歌曲32首。
《悟真篇》与《参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟子白玉蟾于南宋嘉定年间创金丹派南宗，也奉之为祖经。
该书广泛流布后，注家蜂起。据元工部尚书张士弘称：“前后注释可见30余家。”直至明清，此风不衰，蔚然成为一家之学。传世注本甚多。
收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注释》、《悟真篇直指详说三乘秘要》；宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。
●《坐忘论》
《坐忘论》，唐道士司马承祯撰。《通志》所录《坐忘论》为3卷，另有吴筠所撰1卷；《正统道藏》太玄部也为1卷。此外，《全唐文》924卷全文收入。
《坐忘论》集中讲坐忘收心、主静去欲的道教修炼理论和方法，为司马承祯神仙道教理论的代表作之一。全书分7部分，敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。在这7个修道阶次之后，司马承祯又附以“枢翼”，提纲挚领地综述其坐忘思想的主旨。
认为心归至道须先受三戒，即：简缘、无欲和静心。提示修道的具体方法，指出得道之人心有“五时”，身有“七候”，否则都算不上得道。
司马承祯以老庄思想为依据，汲取佛教止观方法，力倡坐忘说，对道教修炼术由外丹转向内丹，起了重要的理论推进作用，实开宋元内炼家风气之先。其主静说对周敦颐、程颢、朱熹等宋代理学家也颇有影响。
●《玄纲论》
《玄纲论》，一卷。唐开元至大历间道士吴筠撰。《正统道藏》收入太玄部。《道藏》本分为上中下篇，共33章。上篇《明道德》9章；中篇《辩法教》15章；下篇《析凝滞》9章。
吴筠有上唐玄宗的《进玄纲论表》，说明作此论的由来：“重玄深而难赜其奥，三洞秘而罕窥其门，使向风之流浩荡而无据，遂总括枢要，称之《玄纲》”。
《玄纲论》上篇反映作者的宇宙生成论，修养论和社会政治观。中篇则从微观角度具体讲解修道的种种方法。下篇用问答体回答了世人的疑问，进一步申述前两篇的思想。
吴筠为唐代道教茅山宗重要学者之一，其思想与司马承祯较接近，《玄纲论》与司马承祯《坐忘论》一样，体现了唐代茅山宗的理论水平。
●《中和集》
《中和集》为元初道士李道纯所撰内丹理论的结集。门人蔡志颐编。李道纯曾取《礼记》“喜怒哀乐之未发称之中，发而皆中节称之和”之义，题其所居说“中和庵”，故门人名其书说《中和集》。前有元大德十年杜道坚序，表明此书成于是年。《正统道藏》收入洞真部方法类。
《玄门宗旨》，绘制《太极图》、《中和图》、《委顺图》、《照妄图》等图，配合解说全书之主旨。中心点是《太极图》所标之三教合一说。
列《金丹妙诀》、《三五指南图局说》、《试金石》等题，总述金丹生成之理。
列《问答语录》、《金丹或问》、《全真活法》等题。《问答语录》为与门人谈丹道之记录，详记与弟子程安道、赵定庵之问答。《全真活法》讲保全本真之要。
以两论、两说及歌12首以阐述丹道。其《性命论》讲修炼金丹必须性命双修，《卦象论》称“丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也”。
“两说”有《死生说》和《动静说》。前者称“一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境”，后者称天动地静为天道之常，修道之要在于“效天法地”。歌有《原道歌》、《炼虚歌》、《破惑歌》等12首。
《中和集》所述的内丹思想核心可以概括为“中和”、“虚静”。认为“玄关”就是“中”，守中才能致和，致和才能导致身静心虚。持此行之，渐至身心混合，动静相需，乃至心归虚极，身入无为，动静俱忘，精凝气化。
故守中是此丹法的第一要着，虚静则是它的灵魂。称行此功法，不需筑基、炼精、炼气、炼神的渐修，只需从炼神还虚入手，即穷性尽命，一了百了。《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。
●《茅山志》
《茅山志》原为12篇15卷，收入《正统道藏》洞真部记传类为33卷。题上清嗣宗师刘大彬造。此书成于元泰定元年。
《正统道藏》所收，是据元刊本，前有赵世延、吴全节、刘大彬三序，略述撰志之缘起及此书之概要。
此志在体例上也有一些值得注意的特点。如一事可归于数类，则著互见，此略则彼详，并注“见某篇”或“事见某篇”。由于内容丰富，编排得当，故在道教名山诸志中占有突出地位，甚为道教徒和学者们所重视。
●《列仙传》
《列仙传》，旧题汉光禄大夫刘向撰。南宋陈振孙《直斋书录解题》称“不类西汉文字，必非向撰”。
神仙之传说，其源甚古，早期记载，多为片言只语，散见于百家之中。迨及秦汉，方士辈出，宣扬神仙之说，秦皇汉武，笃信寻求，神仙传说，遂屡见于史传之中。道教兴起后，记述神仙事迹之专著应运而生。
《列仙传》启其端，《神仙传》继之，而《列仙传》宣传神仙之存在与可学，正与道教追求长生成仙的理想相吻合，于是神仙传记历代迭出，踵事增华。
《正统道藏》洞真部记传类所收《列仙传》，记述上古三代秦汉神仙71人。与葛洪《神仙传》序所言相符。
●《神仙传》
《神仙传》10卷。东晋道士葛洪撰。葛洪自称在《抱朴子内篇》撰成之后，因弟子滕升问古仙之有无，乃作此书。
此书始见著录于《隋书经籍志》史部杂传类，其后，《旧唐书经籍志》、《新唐书艺文志》、《宋史艺文志》等并见著录，皆称10卷，与今本相同。
全书共录仙人84人，除容成公、彭祖二人外，皆为《列仙传》所未收。《称笈七箓》收载此书，仅录21人，且所收蔡经、黄卢子，为《四库全书》本所无。
《神仙传》曾在社会上产生过相当影响。其所记神仙人物曾被史家所征引，如裴松之注《三国志》，于《蜀书先主传》中注引李意期。此外，一些诗人则作为典故引用，小说家据之演成故事。
●《老子义疏》
唐道士成玄英撰。据《新唐书·艺文志》记载：成玄英注《道德经》2卷，又《开题序诀义疏》7卷。《大藏经·护教部·甄正论》卷下也说成玄英撰老经疏。
成氏《老子》注疏早已散佚，散见于晚唐强思齐《道德真经玄德撰疏》和署名顾欢《道德真经注疏》中。另外，宋李霖《道德真经取善集》也采成玄英《老子义疏》10余条，收存《正统道藏》洞神部玉诀类。
近代敦煌所出旧籍中有《老子义疏》一种，仅存60章“治大国若烹小鲜”至81章卷终，马叙伦、蒙文通等考得为成玄英作。蒙氏且据此与《道德真经玄德撰疏》等所录的成玄英《老子义疏》相校勘，合辑成《老子成玄英疏》6卷。
成玄英为唐代重玄派的代表人物，他注解《老子》，上承魏晋玄学之余绪，汲取佛教中观哲学，结合道教传统的养生思想，援《庄》释《老》，重在阐明其重玄之道。他认为“玄”是深远之义，也是不滞之名，深远的玄，理归于无滞，既不滞有，也不滞无，故称为玄。
从而非但不执有无，也不执著于“非有非无”，这就是遣之又遣，故称玄之又玄。这就是说，玄虽然否定了有无，但还不能执著这个玄，还必须继续否定，才能彰明重玄之理。如果说玄是非有非无，那么重玄就是非“非有非无”，经过这样双遣双非的双重否定，才得“重玄之道”。
成玄英以重玄之道为宗旨解老，在当时道教老学中独树一帜，最具思辨性和理论价值，对唐以后道教老学产生了极大影响。
他所着重讨论的哲学范畴如心性、理等，对宋代理学家不无启发作用。成玄英的《老子义疏》不仅在道教老学中，甚至在整个道教思想史上都占有重要的地位。
●《道教义枢》
《道教义枢》，唐青溪道士孟安排编集。《正统道藏》收入太平部。是唐代道教教义的重要类书，它集此前的道教教义之大成，其中也不乏道教哲学范畴，它对道教教义的阐述正是通过解释范畴和名词术语进行的。
《道教义枢》在涉及道教哲学之处，较多地引用道教重玄派思想，显示了与重玄派的密切关系。其所讲述的道教教义明显受到佛教义理与术语的影响，对佛教的方法论也有所吸收，反映了当时道教积极汲取佛教理论精华以充实提高自身教义的特点。
●《道德会元》
《道德会元》，元道士李道纯撰。《正统道藏》收入洞神部玉诀类。书前有《道德会元序例》，又有至元二十七年作者自序。又于各章后作颂，以尽明心见性之机。作者撰此书的目的是：“不堕于偏枯，会至道以归元。”
李道纯解老明显地受到理学思想影响，故重在讲心性、性命之学。他强调，认知“至道”在于破除心迷，于“心”上下功夫，即所称“至道不难知，人心自执迷”。关于性命，他认为，无为则能见无名之妙，从而全其性；有为则能见有名之徼，从而全其命。
元代道教老学的总体特征是援儒入道，调和儒道思想，《道德会元》也体现了这一特征。李道纯的思想核心是中和，他著有《中和集》，故解老也从这一思想出发。他还借用禅宗的方法来参道。援佛入道，充分表现了他的三教合一思想。
《道德会元》是元代道教老学的一本重要著作，对研究元代道教思想颇具参考价值。至今学者多加引用。朱谦之《老子校释》以《道德会元序例》为考订书目，所用河上本除宋刊本外，更参考了《道德会元》听用章句白本。可知该书在版本学上也有其价值。
●《道法会元》
《道法会元》，为道法书文汇编之一。未著编撰人姓氏。《正统道藏》收入正一部。书中所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜真之文论最多且最晚；在其他多篇清微法中，已将赵宜真作为清微派一代祖师列入启请神灵中，表明编撰此书时，赵宜真已经作古。故此书成书之年代，当在赵宜真逝世之年至《正统道藏》始刊年之间。
全书268卷，收载宋元至明初新符箓派之道法甚伙。大体言之，1卷至55卷，为清微派道法；56卷至154卷，为神霄派道法；以下各卷，为正一、天心、东华、净明及其他小派之道法。所收各种符法、密诀、隐书、灵文，多达百种以上。是研究宋元明诸派道法的重要资料。
《道法会元》还收录有多篇新符箓派重要传人的传记和传法体是。丹阳派传人王玄真传以及清微派传法体是，林灵素所传神霄体是，陈楠、白玉蟾所传神霄体是，田思真、宁全真所传东华派体是，廖守真所传天心支派体是等，凡此又为研究宋元明符箓派道教史提供了重要资料。
●《易图通变》
《易图通变》5卷，元初道士雷思齐撰。《正统道藏》收入太玄部。图书之学其源甚久。先秦史书《尚书顾命》篇有称：“天球、河图在东序”，这是目前所知最早涉及河图的行文。
《易图通变》以河图为纲，开篇首列河图，继而解说论证。其最大特色就是把河图的55数分为本数与虚数。所称本数，就是布于图之四方、四维之数，共为40；所称虚数，是指居于河图中央的天五与地十。
《易图通变》认为筮法本身包含着数，数之推演就能导出河图来，这就把占筮之学与《易》的宇宙发生模式统一起来，初步具有世界统一论思想和辩证法思想。对道教方术和教理的建设起了一定的推动作用。
●《周易集说》
《周易集说》，为宋末元初道士俞琰撰。收入《通志堂经解》和《四库全书》中。四库本共40卷，通志堂本则分为13卷。
其中包括《周易上下经说》、《象辞说》、《彖传说》、《爻传说》、《文言传说》、《是辞传说》、《说卦说》、《序卦说》、《杂卦说》。该书草创于元世祖至元二十一年，完成于至大四年，几费俞氏毕生之精力。时人孟淳、李克宽、白挺、张英、颜尧焕等皆甚推重。
此书以朱熹《周易本义》为宗，之所以如此，是因为朱子学说在宋后之影响“几如日中天”，成为思想界之主导。
其后学争相宗禀，各类撰疏之作，其去取别裁，唯以朱子之说为断。俞琰崇尚朱说，不仅表现在论《易》之性质方面，而且贯穿于具体的解释之中。无论是发挥《易》之义理，还是阐述《易》之象数，都继承了朱子《易》说之大旨。
学贵有心得。俞琰在弘扬朱学的基础上，也形成了自己的《易》学特点。由于他长期以来，潜心于《易》外别传，对其象数指趣有独到的见解。他虽然不同意以炉火方外之法附会《易》之本旨，但却也以象数为根，称《易》始作于伏羲氏，初仅有卦画而未有辞。
辞本于象，象本于画，有画方有象，有象方有辞。若舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非《易》之学。故俞氏释《易》，着眼于卦象、爻象，次之明理。此与宋代前道教学者的《易》象数学颇多相合之处。
俞琰由卦象伸发义理，非以一卦说一理。他每“并卦取义”，即以两卦互并，倒转反对，释象说理。俞琰一生探研《易》学，颇有成就，仅是易学、丹道著作，就有多部。
如《周易参同契发挥》、《周易参同契释疑》、《易经考证》、《易传考证》、《读易须知》、《六十四卦图》、《古占法》、《卦爻象占分类》、《易图合璧连珠》、《易图撰要》、《读易举要》、《易外别传》、《玄牝之门赋》等，《周易集说》则是其代表作。
由于他毕生从事《易》学研究，故在接触道教典籍中应用《易》象、《易》理的作品时，便能得心应手，融会贯通。
●《灵宝毕法》
《灵宝毕法》，内丹著作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》，又名《钟离授吕公灵宝毕法》。相传为吕洞宾之师、五代道士钟离权撰。该书原10卷，始见录于《通志艺文略》道家类修养目。
《正统道藏》太清部所收10篇，即原卷数，合为上中下卷，题“正阳真人钟离权称房著，纯阳真人吕嵓洞宾传”。
此书是钟吕金丹派的基本教典，阐述了钟吕金丹派的教理、哲学观点，奠定了宋元以后内丹学的理论基础。为唐宋时期内丹学的最高水平，故研习内丹者皆视为必读之要典。
●《修真十书》
《修真十书》，为内丹著作丛书。《正统道藏》收入洞真部方法类。该丛书所收内丹著作甚众，除钟离权、吕洞宾外，绝大部分为南宗五祖及其弟子们的著作，其中尤以白玉蟾为最多。
修真称“修炼内丹以成真成圣”，《修真十书》即全书所含之篇数：《杂著指玄篇》、《金丹大成集》、《钟吕传道集》、《杂著捷径》、《悟真篇》、《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》、《盘山语录》、《黄庭内景五藏六府图》、《黄庭内景玉经注》、《黄庭外景玉经注》。
篇数实为12篇，如将白玉蟾所作之《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》视为1篇，恰为10篇；或将最后3部《黄庭》著作视为1篇，也为10篇。
《修真十书》所收道教著作甚多，除《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等外多为内丹著作。在众多的内丹著作中，除两三种外，又皆为钟吕一是的内丹著作，主要是道教南宗著作，故是研究该派内丹理论和丹法的基本资料。
●《灵宝玉鉴》
《灵宝玉鉴》，为宋元间灵宝派斋醮仪法之集成。《正统道藏》收入洞玄部方法类。书无序跋，不著撰人。文中提到萨真人、路真官、紫极田真君等，皆两宋间道士，其作者疑为吴全节。唯《正统道藏》所记载卷数为43卷，25门，与虞集所记有出入，或为《正统道藏》编撰者对原书结构作了改易。
此书有的一卷为一门，有的几卷为一门。计有道法释疑门，修斋节次门，灵旛宝盖门，申牒头连门，召役发遣门等。是一部集灵宝斋醮仪范、符箓咒法为一编之书。除《道法释疑门》通论各种斋醮仪法的理论外，其余各卷按门分叙各项斋醮仪法。
其中斋醮仪法虽源于灵宝，却非直接抄自灵宝派之斋仪书，而是从宋元诸符箓派所传灵宝醮仪法中采摭而来，因而带着明显的宋元斋法以道为体，以法为用，内炼与外法相结合的时代特征。此书不仅所即载斋法繁多，尤重对斋法作理论上之阐述。除第一卷通论斋法理论外，其余各门之首皆冠以专论。
其对斋法理论之重视，在现存斋法书中是比较突出的。一为鬼神信仰和地狱天堂论；二是道为体，法为用，内炼为基说。认为灵宝斋之所以能拔幽拯苦、济生度死，自然要靠法术，但更要靠行法者深厚的内炼功夫。
此书对宋元灵宝斋法作了系统整理，特别是对灵宝斋法的理论作了全面阐述，是研究宋元灵宝斋法及其理论的重要资料。
●《老子想尔注》
《老子想尔注》，全名《老君道德经想尔训》。据唐玄宗《道德真经疏外传》、杜光庭《道德真经广圣义》所载，作者为东汉张道陵。
宋代谢守灏《老君实录》、彭耜《道德真经集注杂说》、董思靖《道德经集解》都承袭此说。也有人认为可能是张道陵开其端，张道陵孙子张鲁最终完成并托称其祖所作。
《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均未著录。清末敦煌莫高窟所发现的六朝写本《老子道经想尔注》残卷，使其重现于世。但原件已为英国人斯坦因掠走，现藏于伦敦博物馆。
今人饶宗颐将敦煌残卷连写的经文与注释分别录出，按《老君道德经河上公章句》的次第，分别章次，并作考证，著《老子想尔注校证》，收入选堂丛书之二。
据考证：残卷末题“老子道经上”，下注“想尔”两字分行；起“则民不争”，迄卷终，共580行。大体上是老子《道经》的注释本。
《想尔注》的思想多与《太平经》相同，并汲取河上公解《道德经》的某些内容。要求人们信行“真道”，奉持“道诫”。道是至高无上的，神秘的，具有人格意志。
道能够“设生以赏善，设死以威恶”，如果人们按道的训诫去做，就可以“积善成功，积精成神，神成仙寿”。它将儒家的伦理价值观和道教的修仙相结合，对后世道教有深远的影响。
为了诠释的需要，它在解《老子》时，数处改易原文。如将第十六章“公乃王，王乃天”句中的王字改为生字，并解释为：“能行道公政，故常生也；能致长生，则副天也；天能久生，法道故也；人法道意，便能长久也。”道人所以得仙寿者，不行尸行，不同于流俗，故能成其尸，得为仙士。这样一改，就使《老子》更接近注者的神仙长生思想。
隋唐以前，《想尔注》在道教中颇受重视。《传授经戒仪注诀》列举道士当诵习10卷经，第五、第六即是《想尔注》。唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》列有“想尔二十戒”，存录《想尔注》上下卷。《太上老君经律》也有“道德真经想尔戒”。但唐以后《想尔注》在道教中不显著。
●《抱朴子内篇》
《抱朴子内篇》是魏晋神仙道教的代表作，也是集魏晋道教理论、方术之大成的重要典籍，晋葛洪著。葛号“抱朴子”，因以名书。
《抱朴子内篇》全书20卷，每卷一篇，皆有题目。葛洪自称“内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪祛祸之事，属道家。”主要内容包括神仙理论、神仙方术、道教法术和古代科技四个方面。
《仙药》篇记载了许多药名和单方，以及多种草木药的形态特征、生长习性、主要产地，及入药部分和主治范围，为我国医药学积累了宝贵的资料。
●《太上感应篇》
《太上感应篇》，简称《感应篇》。《宋史艺文志》著录“李昌龄《感应篇》1卷”。《郡斋读书附志》存夹江隐者李昌龄所编《太上感应篇》8卷。《正统道藏》太清部《太上感应篇》30卷。
《太上感应篇》仅约1200余字，叙说人若想长生多福，必须行善积德，并列举了20多条善行，100多条恶行，作为趋善避恶的准绳。
《感应篇》问世以后，受到封建统治阶级的欢迎，不少皇帝都大力推动它的流布。在封建帝王的推动下，明清时期民间富有之家都纷纷捐资刊刻，免费散发，从而使此书在社会上广为流传，影响十分广泛，以至边远地区，乃至日本，皆有此书的流布。
●《周易参同契》
《周易参同契》，简称《参同契》，或称上中下篇。东汉魏伯阳撰。全书约6000余字，基本上为四字、五字一句的韵文及少数长短不一的散文体和离骚体。该书之命名，乃指会归《周易》、黄老、炉火三者为一途。
尽管《参同契》将方士炼丹、黄老养性和《周易》卦爻三者相掺合，说明炼丹、养性的情理，但各篇的侧重点有所不同。
清人董德宁认为，《参同契》“三篇之作，总叙大易、内养、炉火之三道，是以上篇言易道为多，而次之以内养，其炉火则间及之；中篇则内养为多，而易道次之，炉火则又次之；下篇乃炉火为多，而内养为次，易道更为次也。此三篇之中，其三道之详简有不同也如此。”
关于《参同契》对《周易》的运用，魏伯阳将炼丹的鼎器，方位，药物，火候，时辰，变化等，都用《周易》卦爻词义来表述。
《参同契》用《易》卦，除象征鼎器药物的四卦以外，其余60卦和纳甲六卦以及12辟卦，是用在表明炼丹用功、进退及其时间之掌握上。
《参同契》既谈外丹炉火，又讲内养修炼。它认为，只有服食金丹、内养精气和配以服食，才能达到“变形而仙”、长生久视的目的；同时指斥当时流行的存思、食气、房中术以及祭祀鬼神祈福寿等皆为邪门歪道。因此，为道教丹鼎派的重要著作，被尊为“万古丹经之祖”，在我国道教史与古代科技史上均有重要地位。
但由于《参同契》运用《周易》的卦爻和隐喻手法解说炼丹、内养术，使得本来就比较复杂的修炼功夫，变得更加神秘难解。
唐宋以来，注解《参同契》者甚众，见仁见智，互有发挥。《正统道藏》收录11种，主要注本有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》3卷，宋朱熹《周易参同契考异》1卷；陈显微《周易参同契解》3卷及元俞琰《周易参同契发挥》9卷等。
●《养性延命录》
《养性延命录》，《正统道藏》收入洞神部方法类。题华阳陶隐居集。前有序，言此书编集之由来，称此书是据前人所撰《养生要集》删节而成。
陶弘景“删弃繁芜，类聚篇题，分为上下两卷，每卷三篇，号为《养性延命录》。”上卷：《教诫篇》、《食诫篇》、《杂诫忌禳害祈善篇》。
《教诫篇》引《神农经》、《庄子》、《列子》、《混元妙真经》及其他道书，总论养生的必要性。《食诫篇》讲饮食卫生，特别提倡多用素食、淡食、熟食，饭后散步等。
《杂诫忌禳害祈善篇》讲日常起居的注意事项及禁忌。包括行住坐卧及沐浴等方面。提出不宜久视、久卧、久立、久行、久坐。夜卧不覆头，勿以湿头卧，宜屈膝侧卧。
主张冬季温足冻脑，春秋脑足俱冻。大汗勿脱衣，湿衣、汗衣不可久著。醉饱、远行归还，大疲倦，不可行房事等。
下卷：《服气疗病篇》、《导引按摩篇》、《御女损益篇》。讲用行气、导引、房中等方术以养神、炼形。《服气疗病篇》讲行气术，记录其法10余条，包括调身、调意、调息等内容。
《导引按摩篇》讲导引按摩术，记录其法近20条。包括摩面、熨眼，搔目四眦、揩摩身体、扣齿、漱津等。《御女损益篇》讲房中术，记录其法10余条。
这是一本采摭前人养生言论，加以系统归纳提炼而成的养生著作，引录之书，多达30余种，是汉魏时期养生学之精华。其中许多内容是从实践中总结出来的经验之谈，值得今人借鉴。
●《古文龙虎经》
《古文龙虎经》，简称《龙虎经》、《龙虎上经》，或称《金碧龙虎经》。古代许多丹家认此书为先于《周易参同契》的最古之丹经。
此书现存三种注本，一为成书于南宋淳熙十二年之王道《古文龙虎经注疏》；二为佚名氏《古文龙虎经注》，皆载《正统道藏》太玄部：三为明彭好古《金碧古文龙虎上经》，载《道言内外秘诀全书》。
此外，《正统道藏》又有佚名氏《读龙虎经》之短文，为《古文龙虎经》的某些名词术语作铨释。
●《道书十二种》
《道书十二种》，为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。原名《指南针》，收书12种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书17种。
刘一明所作之书，大都汇集在此丛书内。所收17种书，可概分为两类。
一为注释。计有《易理阐真》、《参同直指》、《黄庭经解》、《百字碑注》、《敲爻歌直解》各一卷，《悟真直指》四卷，《金丹四百字解》一卷，《无根树解》一卷，共9种。
一为撰者。计有《修真辨难》、《修真后辨》、《修真九要》、《神室八法》、《通关文》、《象言破疑》、《会心集》、《西游原旨》、《悟道录》。
9种注释书中，后7种为丹经注释。前两种之一的《阴符经》，也被刘一明视为最古之丹经，以丹道注释之，这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对《易》的注释《易理阐真》，刘一明认为，《易》之“归根处，总以穷理尽性至命为学”。
8种撰著书，是刘一明内丹理论和方法的直接表述。《修真辨难》之后，又作《修真后辨》。前者以师徒问答形式，回答了“何为道”“阴阳何以分内外”等一是列问题，又再作后者，将内丹要领集中为26条，详加阐释。
刘一明认为修丹的根本在修心，把人心称作神室，特作《神室八法》，劝人把刚、柔、诚、信、和、静、虚、灵等八种德性作为建筑神室的材料，以为修丹的基础。从中又表现出浓厚的糅合儒家理学的色彩。
《会心集》分《内集》、《外集》，《内集》又分上下卷，一以诗、词、歌、曲若干首，“因物书怀，就事寓意”以解说丹道。《外集》也分上下卷，同样以诗、词、歌、曲加杂文若干篇以论说丹道、杂文中再列《三教辨》，以论三教一家。
《道书十二种》几乎全为刘一明的内丹著作。其中《悟道录》虽类杂著与劝世文，但主旨却是以己之“悟”劝人入道和修丹；《西游原旨》也是杂著，但仍以三教合一与修丹思想为核心。其余各篇，或以己之丹道思想阐释丹经，或是直接阐述内丹理论和方法，是内丹著作的主体。
刘一明是清乾嘉时龙门派的重要人物，对陕、甘、青影响很大，研究他的《道书十二种》，可以了解龙门派丹法的发展演变。且此丛书在论述内丹理论的同时，全面反映了刘一明的宇宙观、人生观、道德观，它又为研究龙门派的哲学思想提供了重要资料。
●《三洞群仙录》
《三洞群仙录》20卷。南宋江阴静应庵道士陈葆光撰集。收入《正统道藏》正一部。据《三洞群仙录·序》称，该书网罗九流百氏之书，下逮稗官俚语之说，凡记载神仙事者，皆汇集入编。
全书搜集神仙故事1054则，始自盘古，迄于北宋。所集神仙之故事，皆自注其来源，引书多达200余种。
该书所录，虽“不尽仙人事”，但作者对于上古至北宋间之神仙事迹，进行了广泛的汇集，实为这一历史时期神仙事迹之集大成者。道教神仙人物传记著作，自汉刘向《列仙传》问世之后。历代多有所出。
但在长期流传中，多有散失，如陈马枢之《道学传》，唐杜光庭之《王氏神仙传》，宋贾善翔之《高道传》等重要著作都已先后亡佚，唯《三洞群仙录》中尚存上述诸书的大量内容。其中，引自《高道传》者达82人次。故此书仍不失为研究道教人物的重要资料。
●《重阳全真集》
《重阳全真集》，全真道祖师王重阳撰，由门人编辑。全书原本9卷，《正统道藏》为13卷，载于太平部。
全书为王嚞所作诗、词、歌之汇集，涉及其生平思想及活动的诸多方面，为研究王嚞的重要资料之一。
●《〈正易心法〉注》
《〈正易心法〉注》，五代宋初道士陈抟撰。收入《范氏奇书》、《学津讨原》、《艺海珠尘》等丛书中。所注之《正易心法》为麻衣道者所作。
后遇异人得秘传，常服麻缕百结之衣，人遂以“麻衣道者”称之。五代之季，在华山遇陈抟，遂以《正易心法》授抟。
关于《正易心法》一书的来历，古代学者有不同看法。南宋理学家朱熹尝斥为伪书，与朱熹同时人张栻则肯定该书出自麻衣道者。据宋代释志盘《佛祖统纪》43卷记载，该书当是麻衣道者口述，由陈抟记录、整理并加注释而成。
《正易心法》书名之由来，与易纬有关。正易一词，乃取《易纬乾坤凿度太古文目》“正易大行万汇生”，意即流行变化之“本易”，而心法即是以本心悟《易》道之法。
《正易心法》之构成包括三个层次，一为卦画，二为心法，三为消息。卦画总图之后分为42章，每章有4句诗体经文，为麻衣道者之口授；每章之下继以一二段训解，称之为消息，此是陈抟之手笔。
从内容看，《正易心法》及其注文有两大特点。第一，试图跳出前人卦爻辞范围，直接以心领悟卦爻象数本义。第二，以血气的观念说卦爻象位。除上述两点外，《正易心法》及其注文也融合了佛教思想。
陈抟是宋初著名道教学者，在《老》学和《易》学方面都有很深的造诣。其《老子》学说，通过弟子张无梦传于陈景元，推动了宋代之后道教教理的研讨。
《易》学方面造诣尤深，他打破了儒家传统的《易》学体是，创立了《易》图书之学，《〈正易心法〉注》为其《易》学体是的重要组成部分。他所创立的《易》学体是，不仅在道教内，也在儒家学者中产生了很大的影响。
●《道德玄经原旨》
《道德玄经原旨》4卷，元杜道坚撰。《正统道藏》收入洞神部玉诀类。书前牟巘甲午年序，有南谷杜君，扁舟过余，论议超然，出所为《老子原旨》示余等语；书前还有大德九年黎立武、张与材的序。由此推知，该书约撰成于元至元三十一年至大德九年之间。
《道德玄经原旨》是对《老子》的阐释与发挥。
特点之一是援古史以证《老子》。作者认为：老圣昔事西伯为藏史，仕成王为柱下史，幽王时为太史，屡掌史帙，演著玄经，龟鉴万世。上下几千百代，历历可推，言圣人者三十有二而不名，殆一无名古史也；
特点之二是援儒入老，儒道合一。篇首王易简序称：杜君出身儒家，从老氏学，能不私所主而折衷二者之间。杜道坚还以理学家的“无极而太极”解释“道生一”。这都显示了他解老的理学化倾向。
从内圣外王出发，他结合先天、后天、无极、太极等理学名词讲老子的内圣之道，又结合古代政治史讲儒家外王之道。
他解释老子的“常无”为“先天”，“常有”为“后天”，在《玄经原旨发挥》中赞美盖公、曹参以“清静宁一”的内圣之道，开出汉室隆平的外王之治，是“善用老子之道者。”
《道德玄经原旨》是元代道教老学著作中影响较大的一种，被历代治《老》者所重视。如朱谦之《老子校释》以它为所据版本书目之一，以《玄经原旨发挥》为考订书目；陈鼓应《老子注译及评介》也以它作为参考书目。
●《净明忠孝全书》
《净明忠孝全书》是净明道的基本典籍。有关净明教义、方术及主要传人生平与活动事迹具载于此。全书6卷，《正统道藏》收入太平部。
卷一至卷五题“净明传教法师黄元吉编集，嗣法弟子徐慧校正”。卷六题“净明法子玉隆陈天和编集，庐陵徐慧校正”。据该书前序载，元至治三年，黄元吉编成《净明忠孝全书》和《玉真语录》，为全书的前5卷。
黄元吉去世，弟子陈天和编《中黄先生问答》为卷六。全书经净明道第三代嗣法宗师徐异校正，于元泰定四年成书。
卷一收净明道祖师及传人传记七篇。前4篇为《净明道师旌阳许真君传》、《净明经师洪崖先生传》、《净明法师洞真先生传》、《净明监度师郭先生传》，是许逊和“净明三师”张氲、胡慧超、郭璞的传记，皆采撷前史和传闻撰成，可资了解净明道神仙体是。
后3篇即《西山隐士玉真刘先生传》、《中黄先生碑铭》、《丹扃道人事实》，为净明道宗师刘玉、黄元吉、徐异的传记，述生平事迹较详，是研究净明道创教及传承的主要资料。
卷二收阐释净明道法文论5篇。有题许逊撰《玉真灵宝坛记》，胡化俗述《净明大道说》、《净明道法说》，郭璞述《净明法说》、郭璞撰《玉真立坛疏》，皆是刘玉创教期间，托称众真降授的文字。
卷三至卷五收录刘玉语录计75条，每卷25条。以问答形式写成，为刘玉向弟子传教之言论汇集。卷六《中黄先生问答》。收录黄元吉阐释净明忠孝教义之言论凡13条。
●《老君音诵诫经》
《老君音诵诫经》，北魏道士寇谦之撰。此书似为其所撰《称中音诵新科之诫》20卷的节抄本。它伪托老君所授，故全文35段，每段均冠以“老君说”称称。
其基本内容是针对北朝天师道组织涣散，戒律松弛，原有陈规已不适应变化了的新情况，故提出进行整顿，改革的措施，以期与当时封建统治阶级的需要相一致。
第一，明确提出，道教的任务是“佐国扶命”，辅佐国家，扶助真命天子。
第二，以是否忠君孝亲为区分善恶的标准，反对犯上作乱。
第三，鼓励道官祭酒进善举贤。投道门之民欲为弟子者，当观望情性与约戒相应者3年，能修慎法教，精进善行，乃可授箓为弟子，以保证道徒的质量。
此外，还增订戒律和斋仪。即以儒家的伦常充实戒律内容，效法佛教增订斋仪。如建立厨会制，规定上章奏法、烧香求愿法、谢过去病法、犯科求赦法，以及为亡人设会烧香礼仪等。
寇谦之为改革北天师道，特假借老君之名，撰作《称中音诵新科之诫》20卷，现此书已佚，幸赖存此节录本《老君音诵诫经》1卷，使人尚能从中窥见寇谦之改革天师道的思想和措施之梗概。
●《老子河上公章句》
《老子河上公章句》旧题西汉河上公作。《正统道藏》本为4卷，收入洞神部玉诀类。河上公不知何许人。《史记》提到河上丈人。
皇甫谧《高士传》称：“河上丈人，不知何国人，自隐姓名，居河之湄，著老子章句，号河上丈人，也称河上公。”
关于《老子河上公章句》的时代及其作者，众说纷纭，大致有西汉、东汉、魏晋诸说。赞同东汉说的认为，它产生于《老子想尔注》之前，其中有后世道流增饰之处。河上注中糅有儒家思想，如注“圣人常善救人”时，称“圣人所以常教人忠孝，欲以救人性命”，为此，有人认为作者是方士化的儒生。
在众多的《道德经》旧本中，河上公本和王弼本流传最广。河上公注本文字简明，清晰精确，有相当浓厚的养生思想，反映了东汉社会尚黄老神仙的思潮。
注中反复讲“自爱其身，以宝精气”、“治身者当爱精气而不放逸”，特别强调了宝精爱气在养生中的重要地位。河上注本还以“去六情”、“损情去欲”作为养生的一个重要条件。
河上注将治身与治国相结合，主张身国同一。以人君作为养生之道的施教对象，把养生之道和人君的南面术联系起来。
它说“治身者爱气则身全，治国者爱民则国安”“治国当爱民财，不为奢泰，治身当爱精气，不放逸”，把治身的原则推而广之，扩充到治国当中，则国无不治；反过来说，把治国的道理运用于治身，则身无不治。
身与国是相通的，清静无为、知足俭啬是两者共同的原则。这是对老子原有思想的发挥，后世道教徒解老时也继承了这一观点。
河上注中多有神仙思想，如注“谷神不死”称：谷，养也。人能养神则不死。反映了东汉黄老思想的特征。关于道，河上注认为是混沌未分的元气，它无形无音无匹双，存在于天地之前，混沌而生成万物。
总之，河上注是东汉方术之士的解老之作，它吸取当时哲学、医学和养生学的成果，着重从养生角度解老，同时阐发治国之道，主张通过自身修炼而长生不老，是道家思想向道教理论过渡的一个重要标志。其思想多为后世道教继承发扬，唐时《传授经戒仪注诀》规定它为道教传授的主要经书之一。
●《文昌帝君阴骘文》
《文昌帝君阴骘文》，简称《阴骘文》。成书年代也难下定论。一般认为作者是道士，书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。
《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》、《三益集》有《阴骘文像》4卷。
文昌帝君又名梓潼帝君。文昌本为星名，古代占星术士认为它们是吉祥富贵之星，分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄，用之以占人事。
“阴骘”一词出于《尚书·洪范》：“唯天阴骘下民”，意称冥冥之天在暗中保佑人们。在《阴骘文》中，阴骘具有天人感应的含义，要人多积阴功阴德，为善不扬名，独处不作恶，这样就会得到文昌帝君的暗中庇佑，赐予福禄寿。
《阴骘文》也是三教思想相融合的书，而以儒家的三纲五常为核心。开篇即为文昌帝君现身说法，称：“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏，济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。”
接着列举了几位古代士人行善得福报的事例，说明“百福骈臻，千祥称集”都是从阴骘中得来。进一步又阐述“近报则在自己，远报则在儿孙”的因果报应论，告诉人们为善为恶虽然一时没有相应的回报，甚至出现行善命运不济、作恶官运亨通的情况。但终究是善有善报，恶有恶报，近一点报在自身，远一点报在儿孙身上，只是时间早迟而已。
《阴骘文》的影响是仅次于《感应篇》的道教劝善书，它和《感应篇》一样，对当时社会生活产生了深刻影响，明清话本小说多以它为主题思想进行说教；几乎家喻户晓，衍化为民情风俗的一部分。
●《太上洞渊神咒经》
《太上洞渊神咒经》20卷，简称《神咒经》。唐末五代道士杜光庭称《神咒经》为太上道君所传，由西晋末道士王撰编辑成书。据该经内容判断，其初出于两晋之际，王撰为较早的撰人之一。
《太上洞渊神咒经》是乱世思治在道教著述上的反映。它以“遵道、奉经、学仙”和“拯护万民”为中心内容，描写出一片太平盛世的情景。
《神咒经》塑造的李弘及其太平世界的构想，成为鼓舞农民起义的号角，自东晋太宁元年开始，曾出现了多次李弘起义。
直至隋大业十年为止的200多年中，以李弘之名起事者，彼伏此起，遍及山东、安徽、河南、陕西、甘肃、湖北、四川各地，其中又以东晋至南北朝早期为多。由此可见《神咒经》当时在民间所产生的影响。
《太上洞渊神咒经》充满道君、仙人，鬼神符咒语言，属道教符箓派典籍，后世称信奉此经者为洞渊派，并以王撰为此派之创始人，《道藏》中凡标有“洞渊”字样为篇目的经籍，即为洞渊派道书。
●《历世真仙体道通鉴》
《历世真仙体道通鉴》，简称《仙鉴》。题浮称山圣寿万年宫道士赵道一修撰。载《正统道藏》洞真部记传类。书前有赵道一自序及《进表》，皆未署年月，唯庐陵刘辰翁为此书作序，署年甲午，邓光荐为此书作序，署年阏逢敦牂。
书前赵道一自序说明编书的由来及宗旨。他说：“儒家有《资治通鉴》，释门有《释氏通鉴》，唯吾道教斯文独阙。详审校定，严行笔削。名之说《历世真仙体道通鉴》。”
全书由《正编》、《续编》、《后集》三部分组成。
《正编》53卷，他在《仙鉴编例》中称该卷收录“始自上古三皇，下逮宋末。其间得道真仙事迹，乃搜之群书，考之经史，订之仙传而成。”首为轩辕皇帝传，继记众多古仙，再记汉至宋末诸道士，共计745人。
《续编》5卷，收录包括王嚞和北七真在内的宋末元初诸道士传记，共34人。
《后集》6卷，专收历代女仙、女道士之传记，共120人。全书共收神仙、道士传记899人。
此书为现存神仙、道士传记中收罗最富，记述较为平实的一部。收载时限之长，人物之多，为《列仙传》、《洞仙传》、《续仙传》、《三洞群仙录》诸书所不及。特别是它所收载的除神仙之外的道士传记之多，更非他书可比，这就为道教研究提供了较多的有用资料。
●《道德真经藏室撰微篇》
《道德真经藏室撰微篇》为北宋道士陈景元撰。据彭耜《道德真经集注杂说》、褚伯秀《南华真经义海撰微》及书前杨仲庚序，此书成于北宋神宗熙宁五年。该年神宗召见陈景元于便殿，景元因进所作《藏室撰微》，遂诏令“宣附《道藏》”，即附于当时的《天宫宝藏》。
据《宋史艺文志》、《通志艺文略》及陈景元《藏室撰微开题》等记载，此书原为两卷，《正统道藏》则为10卷，即《道经》5卷，《德经》5卷，载于洞神部玉诀类。
在解老时，还阐述了治身治国之道的思想。认为治身治国当以厚重为根本，治身的人心安静则万神和悦，故无嗜欲奔躁之患；治国的人无为则百姓乐康，故无权臣挠乱之忧。无论治身治国都应顺从自然之道，息爱欲之心，以归虚静之本。
《道德真经藏室撰微篇》在宋代便产生了一定影响。李庭《道德真经藏室撰微疏抄序》称其所解“中间贯穿百氏，剖析玄微。引证详明，本末毕备，尤为近世所贵。”宋人薛致玄说，自陈景元后，“道家之学翕然一变”。
宋彭耜撰集的《道德真经集注》集引《藏室撰微》较多，董思靖《道德真经集解》也有所引。其为诸家所重视，是道教解老著作中较为重要的一部。
●《太上玄灵北斗本命延生真经》
《太上玄灵北斗本命延生真经》与《太上说南斗六司延寿度人妙经》、《太上说东斗主算护命妙经》、《太上说西斗记名护身妙经》、《太上说中斗大魁保命妙经》合称《五斗经》。
此书托名太上老君所说，张道陵所受。考《唐书》《宋史》经籍、艺文志及宋代诸家目录，皆未有此书之著录。
《道门科范大全集》卷中《真武灵应大醮仪·说戒》称：“宋兴之初，成都有燀灰李，置一阁奉事真君香火，真君降于其家，传以《五斗经》，行于世。”真君降授，出于道教传说，但宋初已传此经，当是事实。
元、明朝人傅洞真为此书作注，表明元、明朝人已疑此经为汉唐道士所作。视此书思想内容及行文风格，或许出于南北朝至隋唐间。《正统道藏》收入洞神部本文类。
经文不长，首叙老君于永寿元年正月七日在太清境上太极宫中，看到世人多受轮回之苦，乃生哀悯之心，下降蜀都，授予天师张道陵《北斗本命经诀》；次叙老君教张道陵修斋祝愿诵《北斗经》，呼北斗七星君名号之法。中心思想是劝人礼拜北斗，勤诵《北斗经》。
此书现存三种注本。一为元统二年徐道龄所作《太上玄灵北斗本命延生真经注》5卷；二为崆峒山玄元真人所作《太上玄灵北斗本命延生真经注解》3卷，前、后有李白和苏轼二序，盖为依托。
注文有较成熟的内丹思想，且引有《太上感应篇》“善恶无门，唯人自召”句，成书当不早于北宋；三为傅洞真所作《太上玄灵北斗本命延生真经》，注文提到郭子仪和杜光庭，卷中径称赵宋为“宋朝”，而不称“本朝”，似为元明时作品。
