宋子刚
在“存在”与“主义”的探讨中，我们已经对主义进行怀疑。而主义又来源于认识。如果我们向前再走一步，也即是我们能不能对认识也进行怀疑？答案必然是肯定的。因为那个说出“我思故我在”这哲学第一原理的笛卡尔，老早就这样做过了。笛氏除了肯定那个正在怀疑的主体（仅限于“我思”时的“我”）以外，怀疑一切，甚至连负荷着大脑思维的身体也不予信任。那么我们对认识的怀疑是一种什么样的怀疑呢？下面的两首小诗可以形象地道明。
像真的似的/我坐在丽江古镇上/喝着茶，看清澈的河水
像真的似的，/蓝天白云，像真的似的/远山雪峰，像真的似的
打飞机过来/然后一路跑马/为了来这里坐坐、走走
漫无目的，无所事事/悠然自得，像真的似的
——以上是韩东《像真的似的》
另一首是何武东的《从盐池到银川》
胖子张涛在车站/胖子张涛在长途汽车上/睡着了/座位的面积不大也/不小
如果我们给韩东的诗再加上两句“活着，像真的似的/想着，像真的似的”的话，那么，韩东版的笛卡尔的真相也就浮出水面了。然韩东毕竟是写中高手，他在前面铺垫了一大堆，单就把最关健的给藏起来了。深得做诗蕴藉之奥妙。
与韩东不同的是，精明干练的何武东在《从盐池到银川》这首可以传世之作中，仅用短短的四个句子，就把一个活生生的“张涛”写成了一件物。并且这个人是在动作中变成像“座位”这样一件物的。从车站，到汽车上，再睡着。人就在这样的无奈的日常行为中，降低成了一件与物一样毫无自主的东西。并且像丝扣一样越拧越紧——因为“座位的面积不大也/不小”。似乎在说着张涛就是那个座位。
当我们明确了韩东属于笛氏的普遍的、绝对的怀疑时，那么就只有何武东来为我们道出对认识的怀疑的意旨了。
“不大也不小”，请注意这句话，并想想那张涛真的变成一个座位，然后再站起身来的模样。那站起身来的张涛就可以成为我们对座位的“认识”的一种。但张涛并不等于座位。这么一说，我们视乎开始看清“我们的，对认识的怀疑”的真实含义了。
