孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰①，修身以俟之，所以立命也。”
①殀（yāo）寿不贰：无论短命长寿都态度如一。
孟子说：“人能够尽到心力去行善，就懂得人的本性。懂得人的本性，也就懂得天命。能保存人的善心，培养人的本性，便可用以对待天命。无论短命长寿都态度如一，修养身心以待天命，这就可用以安身立命。”
孟子曰：“求①则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道②，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
①求：探索。②道：方法。
孟子说：“探索才能得到，放弃便会失掉，这是有益于收获的探索，因为探索在于自身之中。探索有方法，得失却听从命运，这是无益于收获的探索，因为探索在于自身之外。”
孟子曰：“万物皆备①于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
①备：具备。
孟子说：“万事我都具备了。反躬自问而觉得诚实无欺，就有莫大的快慰。按推己及人的恕道尽力而为，去追求仁德之道，就最近不过。”
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众①也。”
①众：平庸者。
孟子说：“只行动而不明白究里，已经习惯了却不察原因，一辈子在走却不认识路的人，是平庸的人。”
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之①耻，无耻矣。”
①无耻之耻，无耻矣：赵岐注：“人能耻己之无所耻，是能改行从善之人，终身无复有耻辱之累也。”
孟子说：“人不能够没有羞耻，从没有羞耻到懂得羞耻，才能够无羞耻。”
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟①见之。见且由不得及，而况得而臣之乎？”
①亟：多次。
孟子说：“古代贤明的国君喜欢行善而忘记自己的权势；古代的贤士何尝也不是如此呢？乐于行自己之道而忘记别人的权势，因此王公如不向他恭敬致礼，就不能多次和他相见。连见面尚且不可多得，何况要他作臣属呢？”
孟子谓宋勾践①曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣②；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
①宋勾践：人名，身世不详。②嚣嚣：安详自得。
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说的态度。人家理解，我悠然自得无所求；人家不理解，我也悠然自得无所求。”
宋勾践问道：“怎样就能做到悠然自得无所求呢？”
孟子说：“崇尚德，爱好义，就能悠然自得无所求。所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性；得志时，还要使天下的人保持善性。”
孟子曰：“仁言不如仁声①之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之②。善政得民财，善教得民心。”
①仁言、仁声：朱熹引程子曰：“仁言，谓以仁厚之言加于民仁声，谓仁闻，谓有仁之实而为众所称道者也。”译文据此。又赵岐注：“仁声，乐声雅颂也。”供参考。②畏之、爱之：赵岐注：“畏之，不逋怠，故赋役举而财聚于一家也；爱之，乐风化而上下亲，故欢心可得也。”
孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，善良的政治不如善良的教育获得民心。善良的政治，百姓害怕它；善良的教育，百姓喜欢它。善良的政治赢得百姓的财富，善良的教育赢得百姓的心意。”
孟子曰：“人之有德、慧、术、知者，恒存乎疢疾①。独孤臣孽子②，其操心也危，其虑患也深，故达。”
①疢（chèn）疾：义同灾患。②孤臣孽子：孤臣，受疏远的臣。孽子，非嫡妻所生之子。
孟子说：“有德行、智慧、谋略、见识的人，常常是因为他生活在患难之中。只有那些孤臣和孽子，他们持有警惧不安的心理，考虑忧患很深远，所以通达事理。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者①，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
①天民：朱熹《四书集注》云：“民者，无位之称，以其全尽天理，乃天之民，故谓之天民。”
孟子说：“有服侍君主的人，是将服侍君主当作快乐；有安定国家的人，将安定国家当作快乐；有不在职位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行了然后来行道的人；有圣人，那是端正了自己而外物也随之端正的人。”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行①不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然②，见于面，盎③于背，施于四体，四体不言而喻。”
①大行：正确而重要的行为、远大的理想抱负。《荀子·子道》：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”②睟(suì)然：颜色润泽貌。③盎：显露。
孟子说：“拥有辽阔的领土，众多的百姓，是君子所追求的，但真正的乐趣不在这里；执政于天下的中央，使四海的百姓安定，君子以此为乐趣，但本性不在这里。君子的本性，即便他有远大抱负不因此而增加，即便穷困隐居也不因此而减少，那是本分已定的缘故。君子的本性，仁、义、礼、智在他心中扎根，而外貌神色润泽和顺，流露于颜面，显现于肩背，甚至普遍反映于四肢，四肢的动作用不着说话便可以理解。”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光①必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章②不达。”
①容光：缝隙。赵岐注：“容光，小郁也。”②成章：形成一定的规模。
孟子说：“孔子登上东山便觉得鲁国小了，登上泰山便觉得天下小了。因此，看过大海的人对于小水不易产生兴趣，在圣人门下学习过的人也很难对其他学说感兴趣。观赏水有讲究，必须观赏那滚滚波涛。太阳和月亮有耀眼的光辉，对小小缝隙必能照射。流水在地面上流，不注满低洼之处就不往前流；君子立志行道，不到一定的程度就不能通达。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳①为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖②之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间③也。”
①孳孳(zī zī)：同“孜孜”，勤勉不懈。②跖：(zhì)：人名，相传为柳下惠之弟，“有从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢户，驱人牛马，取人妇女”(《庄子·盗跖篇》)，是春秋战国时代奴隶起义领袖，被诬为“盗跖”。③间(jiàn)：区别、差异。
孟子说：“晨鸡报晓便起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓便起来，孜孜不倦地谋利者，是柳下跖一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只不过是利和善的差异罢了。”
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉①，犹为弃井也。”
①轫（rèn）：同“仞”。古代七尺或说八尺为一仞。
孟子说：“做事好比打井，打了六七丈深还没打到泉水，仍然是口废井。”
孟子自范①之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也，况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门②。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
①范：齐国地名，其地在今山东省范县东南。②垤（dié）泽之门：宋国城门。
孟子从范邑到齐国去，远远地看见了齐王的儿子，很感慨地说：“居住环境改变人的气质，奉养改变人的体质，与所处的环境的关系真是大极了！他和别人不都一样是做儿子的吗？”
孟子说：“王子所住的房子、所乘的车马、所穿的衣服多半是和别人一样的，但是王子却是那样的不同，是因为他居住的环境所致，何况居住在‘仁’这个天下最宽广的住所中的人呢？有一次鲁君到宋国去，在宋国的垤泽城门下吆喝，守门人议论说：‘这个人不是我们的君主，为什么他的声音像我们的国君呢？’这没有别的原因，所居住的环境相似罢了。”
名家赏析
孟子在谈天命、本性的时候，语言当中没有半点消极的色彩，反而充满了积极主动的个体精神。
今天，“万物皆备于我矣”已经成为一句名言，也被认为是主观唯心主义哲学观。“反身而诚，乐莫大焉。”当我们认识到我们认识的一切都是诚实无欺的时候，我们才会感到快乐。这是一种认识、探求真理的快乐。然而，仅仅是认识远远不够，我们还要懂得“强恕而行”，也就是尽力按恕道办事，这样来实现自我的价值。
恕道，是一种将心比心的思想，是一种人与人之间的和谐关系。
最粗壮的树，常常生长在空旷的地方；成功的人，常常在逆境中得到锻炼，也就是说，我们应该“生于忧患”。
不悲叹出身贫寒，不抱怨别人的排挤。感谢命运，感谢逆境，这样自己才会变得完善起来。
且吟且悟
鸡鸣而起，然而我们究竟在为谁辛苦，为谁忙碌？这是现代人常常思考的一个问题。很多人，觉得自己不是在为自己而活，而是为身上的标签而活。
其实，人的一生，既要为别人而活，也要为自己而活。两者并不矛盾，在“大你”中有“小我”，应该懂得怎样协调，怎样调整自己的心态。
很多时候，不要只顾匆匆忙忙，也不要抱怨太辛苦，应该懂得在一段时间里面找出一点空闲，做自己想做的事情。
拓展延伸
人的一生，穷达都是身外之事，道义才是人生的根本。一个人，即使穷也不能失义；达了，也不能离道。“穷则独善其身，达则兼善天下”，这句话是从古至今知识分子立身处世的座右铭。当你穷困的时候，可以“独善其身”的清高安慰自己的失落之心；当你发达了，可以“兼善天下”来求得心安理得。
