孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横①政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽②夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君，何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚③而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎④于我侧，尔焉能浼⑤我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫⑥宽，薄夫⑦敦。
“孔子之去齐，接淅⑧而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而⑨速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之⑩也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由？射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
①横：暴。②顽：贪婪。③遗佚：不被重用。④袒裼（xī）裸裎：四个字意思相近，同义复用，都是赤身露体的意思。⑤浼：污染。⑥鄙夫：心胸狭窄的人。⑦薄夫：刻薄的人。⑧接淅：淘米。⑨而：则。以下几句同。⑩金声：指钋（pō）钟发出的声音；玉振：指玉磐收束的余韵。古代奏乐，先以钋钟起音，结束以玉磐收尾。？由：通“犹”。
孟子说：“伯夷，眼睛不看妖艳之色，耳朵不听淫靡之声。不是他中意的君主，不去侍奉；不是他中意的百姓，不去使唤。世道太平就入朝做官，世道混乱就辞官隐居。暴政施行的国家，暴民居住的地方，他不忍居住。他觉得同乡下人在一起，就像穿着礼服戴着礼帽坐在泥土炭灰上一样。在纣王当政时，他隐居在北海边上，等待天下太平。所以听说了伯夷风尚节操的，贪心的人变廉洁了，懦弱的人能立志了。
“伊尹说：‘可以侍奉不好的君主，可以使唤不好的百姓。’世道太平他在朝做官，世道混乱，也在朝做官，还说：‘上天生育这些民众，要叫先知的人帮助后知的人觉悟，先觉的人帮助后觉的人觉悟。我是上天所生民众中的先觉者，我将用这尧、舜之道使这些民众觉悟起来。’每当想到天下民众中的一男或一女还有没受到尧、舜之道的恩泽的，就像是自己把他们推入了山沟似的。他自己把天下的重担挑在肩上。
“柳下惠不认为侍奉昏君羞耻，不因为官小而推辞。在朝做官不隐藏自己的贤能，一定按自己的原则办事。被君主遗弃而不怨恨，处境困窘而不自悲。同乡里人相处，自得其乐不忍离去。他说‘你是你，我是我，即使你赤身露体在我旁边，又哪能玷污我呢’。所以听说了柳下惠风尚节操的人，狭隘的变得宽广了，刻薄的变得敦厚了。
“孔子离开齐国的时候，不等生火做饭，捞起洗淘的米就上路；离开鲁国时却说：‘我要慢慢地走啊，这是离开祖国的态度。’该快点儿离开就快点儿离开，该久留就久留，该闲居就闲居，该做官就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷是圣人中清高的人，伊尹是圣人中有责任感的人，柳下惠是圣人中随和的人，孔子是圣人中重时势的人。孔子可以说是集大成的。所谓集大成，就像奏乐时先由镈钟奏出声音，后用玉磬收束。镈钟的声音，是旋律节奏的开始；玉磬收束，是旋律节奏的终结。开始奏出旋律节奏，靠智慧；最后奏出旋律节奏，靠圣德。智慧好比技巧，圣德好比力气。就像在百步之外射箭，射到那个地方，是靠你的力气；射中那个目标，就不是单靠你的力气了。”
万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟①长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子②，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公③曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐④也，入云则入，坐云则坐，食云则食；虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
①挟：倚仗。②孟献子：鲁国大夫。③费惠公：战国时代小国费的国君。④晋平公：春秋时期晋国国君，姓姬名彪。亥唐，晋国人。
万章问道：“请问怎样交友。”
孟子说：“不凭着年龄大，不凭着地位高，不依仗兄弟的富贵去结交朋友。所谓交友，是同他的品德交朋友，是不可以有所倚仗的。孟献子是有百辆车马的大夫，他有五个朋友，乐正裘、牧仲，其他三人我忘了。献子同这五个人交友，没有自己是大夫的想法。这五个人，要是心里有献子是大夫的想法，也就不同他交友了。不仅是拥有百辆车马的大夫是这样，就是小国的君主也有这样的。费惠公说：‘我对于子思，把他当作老师；对于颜般，就把他当作朋友了；王顺、长息不过是侍奉我的人罢了。’不仅小国的君主是这样，就是大国的君主也有这样的。晋平公对于亥唐非常尊敬，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就吃；即使粗饭菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。然而最终也就到这一步罢了。没有给他官位，没有给他职务，没有给他俸禄，这就如同士人的尊贤，而不是王公的尊贤。舜去见尧帝，尧帝把这位女婿安排在别墅住，并且款待他，舜有时也请尧来，两人轮流充当宾主，这是天子同平民百姓交朋友。地位低的尊敬地位高的，叫作尊敬有地位的人；地位高的尊敬地位低的人，叫作尊敬贤人。尊敬有地位的人和尊敬贤人，其中的道理是一样的。”
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝①。孔子尝为委吏②矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田③矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝④，而道不行，耻也。”
①抱关击拆（tuò）：抱关，守门的小卒。击拆，打更；柝，指打更用的梆子。守关巡夜的人，比喻职位卑下。②委吏：管仓库的小史。③乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧。④本朝：朝廷。
孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时却是因为贫穷；娶妻不是为了奉养父母，但有时却是为了奉养父母。因为贫穷而做官，就该不做大官而做小官，不要高薪只求薄禄。不做大官做小官，不要高薪求薄禄，干哪样最适宜呢？守门打更就行了。孔子曾经做过管仓库的小吏，说道：‘账目对头就行了。’又曾经做过管理牲畜的小吏，说道：‘牛羊长得肥壮就行了。’地位低下而议论朝政，是罪过；在君主的朝廷上做官，而政治主张不能推行，是耻辱。”
孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚①论古之人。颂②其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
①尚：同“上”。②颂：同“诵”。
孟子对万章说：“一乡中的优秀人物，和这一乡的优秀人物交朋友；一国中的优秀人物，和这一国的优秀人物交朋友；天下的优秀人物，和天下的优秀人物交朋友。认为和天下的优秀人物交友还不够，还要追溯历史，评点古今人物，吟诵他们的诗词，读他们的著作，但是并不了解古人他们的为人处事，这样行吗？所以还要研究他们在那个时代的所作所为。这就是同古人交朋友。”
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚之卿①，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正②对。”
王色定，然后问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
①贵戚之卿：指与君王同宗族的卿大夫。②正：诚。
齐宣王问有关公卿的问题。孟子说：“大王问哪一种公卿呢？”宣王问：“公卿还有不同的吗？”
孟子说：“不同。有和国君同宗的贵戚之卿，有异姓之卿。”宣王说：“请问贵戚之卿应该怎样。”孟子说：“作为贵戚之卿，国君有了重大错误，就要劝谏，反复劝谏还不听，就另立国君。”宣王一下子变了脸色。孟子说：“大王不要奇怪。大王问我，我不敢不直话回答您。”
宣王脸色恢复了正常，然后问异姓之卿应该怎样。孟子说：“作为异姓之卿，国君有过错，就要劝谏，反复劝谏而不听，就离开。”
名家赏析
在这一章节里面，孟子罗列了四种圣人：伯夷的清高；伊尹强烈的责任感、使命感；柳下惠随遇而安；孔子识时务。相对而言，孟子认为前三者都只有一个突出的特点；而孔子，是大爱，是集大成者，他是“智”与“圣”的结合。
不难看出，孟子所强调的是孔子的通权达变，因此才有“孔子之谓集大成”的论调。孟子通过对“集大成”的分析，又过渡到对于“智”与“圣”相结合的论述。说明白一些，就是说孔子是一个“德才兼备”的典范。
且吟且悟
今天，在我们的课堂上、大学讲台上，以及文学批评实践中，依然在使用着的，还是“知人论世”和“以意逆志”的方式方法。所谓“时代背景分析”、“作者介绍”、“中心思想”等，这些人们十分熟悉的概念，都是“知人论世”、“以意逆志”的衍生。从此可以看出，孟子思想对后世的影响之深刻。
拓展延伸
万章，孟子的弟子，一生追随孟子，为孟子所喜爱。关于他的事迹，史书是这样记载的：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。”万章对整理、编著《孟子》一书有一定的贡献。
鱼，我所欲也，
熊掌亦我所欲也；
二者不可得兼，
舍鱼而取熊掌者也。
