十三、尚节俭，重实用
凡是人们制造某种物品，都是有益于实用才去做的。
所以，使用钱财不浪费，民生能不劳顿，他们就会得到很多益处。
去掉大人先生们所爱好搜聚的珠宝、鸟兽、狗马，用来增加衣服、房屋、兵器、车船的数量，这并不困难呀！
减少铺张浪费，是圣王之道，天下的大利。
——《墨子·节用上》语译
圣王建造房屋，是为了便于生活，不是用来观赏和享受的；制作衣服、腰带、鞋子是为了便于身体，不是用来显示怪异。
——《墨子·辞过》语译
1.实用与实在
朋友去商店买家具，一套华丽漂亮，但质地欠佳，存放衣物的地方不宽余；另一套式样一般，但材料好，结实耐用，放东西方便，功能齐全。这位朋友多半会挑选式样一般、材料好的那一套。
假如丈夫给妻子买回一双时装皮鞋，穿起来很好看，但不到三天就断了鞋跟，这位丈夫必定遭到妻子的埋怨，责备他不会买东西，花那么多钱买回的鞋穿不到三天。
在好看与实用面前，将实用放在第一位，这种购买心理其实反映了人们普遍的生活原则：实用第一，然后才考虑美感效果。
实用原则在国人心中可谓根深蒂固，耐不耐用，经不经磨，结不结实，往往是人们认定一种物品好坏的第一标准。
张三仪表堂堂，特别注重修饰打扮，但办起事来却不行，没有魄力，缺乏手段，张三必定被人瞧不起。
李四俨然以能人自居，办事呼风唤雨，声势颇大，但雷声大雨点小，架子搭得大，战线拉得长，收效却甚微，李四必定让人失望。
人们对张三李四有一譬：墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
实用原则影响人的个人行为，也影响人的处世。
学艺讲究具体实在。一板一眼、一招一式都能体现出深厚的功力，花拳绣腿式的东西最为人不齿。
交友以有利为准则。君子之交淡如水，即使是知己好友，也不必表现得如何亲密无间，有事时大家一起来撮合把事办成，平日里各人干各人的，过多的礼节性拜访，无具体事情的闲谈都没有必要。这种交友，先是互利互惠，再才是性情相合。
做官以有为为标准。所谓“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，就是说要为老百姓办几件实事，办几件好事；实事，就是政绩，就是功劳，自然也就是资本。
实用、实在培养了中国人现实、入世的一面，培养了中国人脚踏实地、埋头苦干的精神和出神入化的实用技术，培养了中国人注重血亲伦理、看重人情世故的社会心理。同样是这种实用原则，却导致中国人看轻抽象玄思，缺乏对无实用价值的东西的彻底追求精神，如关怀人类命运的哲学情怀等，这正是实用原则的另一面。
2.勤俭节约则昌
铺张浪费则困，勤俭节约则昌，自古皆然。
远古之时，物资贫乏，节用节俭便成为兴国利民的重要手段。因而，古时候贤明的君主，为倡导节约，常制订出一些具体的规定。
技艺：凡天下百工，如制车轮的、造车子的、制皮革的、烧陶器的、冶炼金属的、当木匠的等，使各人从事自己擅长的技艺，足以满足民众的需要就可以了。
饮食：足以充饥增气，强壮手脚身体，使耳聪目明，就可以了。不极尽五味的调匀和香气的调和，不招致远方珍贵奇异的食物。
衣服：冬天穿天青色的衣服，又轻又暖和；夏天穿细葛布或粗麻布，又轻又清凉，就可以了。
房屋：房屋四旁可以抵御风寒，上面可以防御雪霜雨露，房屋里面光明洁净，可以祭祀，墙壁足以使男女分别居住，就可以了。
丧葬：衣三件，足以使死者肉体朽烂在里面；棺木三寸厚，足以使死者骨头朽烂在里面；掘墓穴，要深但不通泉水，尸体的气味不发泄出来，死者既已埋葬，生者就不要长久因丧致哀。
请不要在这些近乎苛刻的规范面前闭上眼睛。正因为有这种尚勤节俭精神的传扬，古人们才不至于被铺张浪费、花天酒地的腐朽意识所淹没，才一点一滴地积累起为我们生存所需的物质文明。
3.言谈
言谈以怎样为好？
墨子认为：夸夸其谈而行动迟缓，即使能言善辩，人们必定不愿听；出力多而夸耀自己的功劳，即使辛苦，必定不为人所取。
聪明人心中明白，但不夸夸其谈，出力多但不自夸功劳。言谈不求多，而求睿智；不求华丽，而求明察。
书面文字就是写在纸上的言谈，这种言谈没有直接的听众，只有间接的读者，故只求自己表达舒服，不求读者愿不愿看的现象更为突出。因而，写文章，做报告，必须具体实在，言之有物；华而不实，花里胡哨的文风只能令人生厌。
事实胜于雄辩。任何事情都是干出来的，而不是空谈出来的。因此，少说大话，多做实事，必有所成。所谓桃李不言，下自成蹊。不要担心自己的功劳和成绩不为别人知晓，将自己的言语化成行动，社会必将对每个人作出公正的评价。
十四、礼教杀人
儒家实行厚葬，居丧时间长，做几层的套棺，做很多衣服、被子，送殡像搬家一样；三年服丧期内哭哭啼啼，别人扶着才能站起来，拄了拐杖才能行走，耳朵听不见声音，眼睛看不见东西。这足以丧亡天下。
按照丧礼，国君、父母、妻子、长子死了，要服丧三年；伯父、叔父、兄弟死了，要服丧一年；族人死了，要服丧五个月；姑、姊、舅、甥死了，都有几个月的丧期。这些都是应该废止的。
——《墨子·公孟》语译
1.孔子一语破天机
孔子被围困在陈国、蔡国之时，有一阵混得只有野菜汤喝，非常狼狈。后来，实在憋不住了，孔子的弟子子路设法弄来了一头小猪，蒸了给孔子吃，孔子不问清肉从何而来便大嚼起来。子路又抢了别人的衣服，用来换酒，孔子也不问酒从何来张口就饮。鼓吹礼教的祖师爷一点礼义廉耻的影儿都没有了。
后来孔子到了鲁国，鲁哀公久闻其大名，待为坐上宾。在鲁哀公的欢迎宴上，筵席摆得不端正孔子不坐，割下的肉不方正孔子不吃。
子路颇为惊诧，上前问道：
“先生为什么跟在陈、蔡时的态度相反呀？”
孔子说：
“过来，让我告诉你。从前我们是苟且偷生，现在我们则是要获取道义。”
饥饿困逼之时，则不惜妄取以求活命，礼义就被抛到九霄云外了；到了饱食有余之际，礼节规矩就来了。
如果礼义只在不饥不寒、生活富足的情况下才适用，那么，这种礼义就该打个问号了。要么是礼义本身是虚伪的，要么鼓吹礼义的人是虚伪的。
2.死者与生者
生命是一种自然的过程。人都难免一死。
对每一个人来说，生是短暂的，死才是永恒。
死者死了，活着的人该怎么办？
一种是更加健康、积极地生活，以绚烂多彩的人生来祭奠死者的亡灵。这样，死者的生命在生者身上得到了延续，代代相承，所谓历史和民族就是这样形成的。
祭奠死者，不仅是缅怀，而且是使生者更有生的勇气。
战时，前面的战友倒下了，只会激起后面的战士更勇猛地冲上前去。所以说，死不仅是肉体的消亡，它是为生者铺平前进的道路。
即使是非正常的死亡，如意外灾祸、自杀等，也能够带给生者以提醒和反思。知道什么是该做的什么是要防患和警惕的。
另一种是不管情不情愿，乐不乐意，整日价为死者哭哭啼啼、悲悲切切，人生道路从此蒙上阴影，从此失去许多选择的自由。死者死了，生者也因此而进入半死不活的状态。
为失去亲人、朋友而悲痛，这是人之常情，但因此而成为对人的一种要求和规范，并由此而制订出一整套礼节和仪式，则是一种罪恶。
最极端的就是君王或大臣死了，用活生生的生命（有的还是儿童！）去殉葬，为公开杀人找了一个最无耻的借口。
其次就是丈夫死了，号召女人守寡，最好是跟着去死，被称为烈女，树碑立传以留后世。杀人不用自己动手，其手段更为卑劣狡猾。
再次是久丧，国君或长辈死了，三年五载，大臣不理政务，农人不事农活，学子不读书修业，生命就在不知不觉中被死人夺去了一大部分。
儒家在中国盛行几千年，有利有弊，鼓吹礼教则为弊端之首。
墨子反儒，重在反这些戕害人性的僵死的教条。
3.厚葬：害己又害人
人难免有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。但无论是泰山鸿毛，死后却没有两样，都是化作一股轻烟，一堆骨灰。人来自自然，又回归自然，这是自然之理。
但有些人却不信这个，偏偏要与自然规律较劲儿，总想长生不老、不死，所以中国古代炼丹术特别发达，寻求长生不老的人也特别多。实在抗不过死，怎么办？那就搞厚葬，活着用不尽，死了带着走。
仔细想来，这些人在世时并没好好地生活过，一心想的是死后怎么办，该住什么样的房子，穿什么样的衣服，睡什么样的棺材，如何使那一堆死肉十年百年不烂，等等。于是，年纪轻轻就为自己修墓穴，就把金银财宝大批大批地往土里面埋，就把自己的家奴、仆人杀掉陪葬。
这些人活着总在想死，死后还害人。
这些人能是吃不饱、穿不暖，上无片瓦、下无寸土的贫苦百姓吗？
厚葬之风，一害自己，二害他人，实不该有。
鼓吹厚葬的人，要么是权欲熏天、心理变态；要么是财迷心窍，腐化堕落；要么是讨王公大人的欢心，捞几个赏钱。
这最后一类比前两类更为可恶。自己并不富有，却鼓吹厚葬，很有些在富人面前摇尾巴的味道。对广大贫苦百姓来说，则又是一种麻痹和腐蚀，让穷人放松警惕，以为富人的荒唐有理，以为富人的举动值得羡慕，跟着眼馋心热。
然而厚葬居然能成为一种习俗和时尚，可见流毒之深。近代以来，文物出土不时爆出轰动性新闻，不少人为发现了一座又一座古墓而奔走相告，这实是中国人的悲哀。在一具具殉葬的幼童骨骸面前，我们还高兴得起来吗？
厚葬在近代已不像古代那么盛行，但流毒未曾肃清，因而在某些物质丰富精神匮乏的地区，又有死灰复燃之势。
厚葬曾害了我们无数的先人，难道还能让它继续害我们的后代吗？
早在二千多年前，圣者墨子就对此痛加指责：
厚葬在王公大人家中，棺木必定要多层，葬埋必定要深厚，随葬的文绣必定要繁富，坟墓必定要造得高大；这种情况在匹夫贱民家里也存在，他们竭尽全力不惜倾家荡产；在诸侯豪族家中，死人身上装饰着金玉珠宝，束缚着丝絮组带。并把车子、马匹埋葬在墓穴里，还要多多制造帷幕帐幔，钟鼎和鼓、几筵、酒壶镜鉴、戈矛宝剑、羽旄旗帜、象牙皮革，将这些东西放到死者寝宫一起埋掉，内心才满足。至于生者陪死者而葬，天子、诸侯死了杀掉的殉葬者，多的几百，少的几十；将军、大夫死了杀掉的殉葬者，多的几十，少的也有好几人。若此风盛行，国家必定贫穷，人民必定减少，刑法政事必定紊乱，生命将在这样血腥的习俗中变得灰暗无光。
4.丧葬与人道
死人了，哀惋痛息，人之常情。祭奠以作永远的告别，居丧以告慰逝者的英魂，活着的人能从这些仪式中感受到人世的温暖和亲情。
丧葬的本义是人道。但具体的丧葬行为，却多有反人道之处。
古时候王公大人办理丧葬，必定是大棺套中棺，皮革裹三层，随葬的璧玉准备好，加上戈剑鼎鼓壶大盆，刺绣衣服和白练，车马的缨络上万件，车马女乐也都准备齐全，还必定要除清墓道，修建的陵墓比山陵还高。
如此巨额的财富是百姓的血汗换来，就这样轻易地埋到地下，加剧了百姓生活的贫困。
现代人不以古人为鉴，曾做出一些错上加错的蠢事。有权的迫令职员下属为自己过世的亲人披麻戴孝；有钱的大肆修陵凿墓，不知用这些钱来为社会多行善事。这种事虽不如古时候普遍，但也足令人深省。
古时候居丧的方式，更无人道可言。
无论是否真的哀痛，也无论是否心甘情愿，都必须按既定的程式行事：哭泣不分昼夜以致声咽，披麻戴孝痛哭流涕，守在墓旁边的茅屋里，睡在茅草上并枕在土块上，还要相互强制着不进食而挨饿，少穿衣服而受冻，弄得脸色又黑又黄，消瘦不堪，耳朵听不清，眼睛看不明，手脚无力，不听使唤。
可见，凡属与人道相悖的丧葬，都该废止。
现今已没有古时候的丧葬仪式了，但实质上相仿的东西，是否还在束缚着我们呢？
十五、虚名误人
公孟子戴着礼帽，腰间插着记事用的木笏，穿着一身儒服，来见墨子，说道：
“君子是先讲究服饰，然后有一定的作为呢，还是先有一定的作为，然后再讲究服饰？”
墨子回答说：
“有作为不在于服饰。”
——《墨子·公孟》语译
1.臭豆腐与罂粟花
“腐乳”在某些方言中又称为“臭豆腐”。这种食品就是让豆腐发酵，变质变味，然后食用。没吃过臭豆腐的人，看见它脏，闻其味臭，不敢动筷子；但只要尝一尝，别有风味，令人大饱口福。
鸦片之毒人人可知，但有些人不知道制造鸦片的植物罂粟花却分外的娇艳可爱。
这里要说的是外与内的问题。
俗话说，爱美之心，人皆有之。这个“美”，主要是指人的风度气质、形象容貌。近些年出现了“追星族”，也都是冲着这些炫人眼目的外在的东西来的。为浮浅华丽的外表所惑，已成为时代的通病。
外在的美好的东西固然可以给人带来声誉和实惠，但却也容易使人忽略内在气质节操的修养，从而失去心灵的充实，失去更大更多的作为。
因而，臭豆腐式的人更具有征服性的力量。这种人的美是经过酿造、蜕变而来，尝到了千辛万苦的滋味。一个作家十年寒窗创作出一部传世之作，他获得的声誉常不如一夜走红的歌星，但他一定更懂得珍惜来之不易的成功。两个人赛跑，一个人总担心路边淤泥溅脏了自己漂亮的衣装，而另一个人只顾飞也似的向前，结果必然是后者获胜。
臭豆腐式的人不必悲观，没有人来打扰你平静的生活，没有人强迫你按他们喜欢的样子说话走路。这样，你可以静心地干自己想干的事，顺顺当当地安排自己满意的生活。
2.邯郸学步
事物的存在总要以某种形式体现出来。比如人出门会客要穿好衣服，这穿好衣服是一种形式，没有这种形式可不行。开大会时要举行开幕式，开幕式也是一种形式，没有这种形式成百上千的与会者就聚拢不起来，大家若连会议的时间、地点都弄不清楚，这会怎么开？
可见形式是非同小可的，忽视不得。也许正因为它太重要了，使许多人对它恩宠有加，格外亲热，弄出一些让人生厌的形式来。
于是，形式便有了差别：有用的形式和无用的形式。
无用的形式常常打着有用的形式的旗号出现。让人分不清真假，被套进形式主义的圈圈里钻不出来。
庄子讲了一个“邯郸学步”的笑话，活现出形式主义者的滑稽可笑。
燕国寿陵地方的人，走路的样子八字朝外，摇摆蹒跚，十分难看。当地有个土生土长的小伙子听说赵国邯郸人走路的姿态很优美，就跋山涉水前去学习。
小伙子风尘仆仆来到赵国首都邯郸。果然，只见繁华大街上，人人走路的姿势都十分优雅，一抬手一举足，都显示着高贵的风度。小伙子自惭形秽，连忙跟着行人模仿起来。
